بودكاستس التاريخ

عصر النهضة: الخرافات والحقائق

عصر النهضة: الخرافات والحقائق

عصر النهضة فترة يساء فهمها على نطاق واسع في التاريخ الأوروبي ؛ تم إصلاح الفن والثقافة ولكن لم يتم تجاهل الماضي بالكامل. يوجد أدناه حساب من كتاب أنتوني إيسولين في هذه الفترة الزمنية.

تواتر الاغتيالات ، والمؤامرات الدائمة ، والتقلبات المستمرة ، شجعت الخرافات ورؤية رومانسية لمصير. شعر الرجال بأنفسهم فريسة مصائر غريبة ، وتحولوا إلى المنجمين والسحرة لتعزيز أملهم ، والتحقق من اليأس ، ومساعدتهم على مواجهة المستقبل الغامض بثقة. تمت دراسة النجوم بشكل مكثف مثل النشرات الدبلوماسية ، كدليل للعمل ؛ والرهبة الخرافية الخيوط مسار الحياة اليومية للرجال. (J. H. Plumb ، النهضة الإيطالية)

اقرأ هذا الاقتباس لعشرة من خريجي الجامعات ، وأخبرهم فقط أنه يصف فترة من الألفية السابقة. ثم اسأل تسعة سوف تختار العصور الوسطى. مع ذلك ، يصف المؤرخ البريطاني جون بلوم ، الذي لم يكن صديقًا للعصور الوسطى ، كيف كانت الحياة في أوج عصر النهضة ، في مركزها في إيطاليا ، في حوالي الساعة 1500.

أنت بالتأكيد تعرف الحساب القياسي لعصر النهضة. الرجال العاديون تحرروا من طغيان الكنيسة ، وتحرروا حديثًا - أصبحوا أكثر سعادة وحكمة. الفنانون والكتاب والمفكرون العظماء ، الذين حروا في التركيز على شيء ما إلى جانب الإيمان المتربة ، خلقوا أعظم الفنون والفلسفة والثقافة التي شهدتها أوروبا على الإطلاق. باختصار ، أصبح عصر النهضة بمثابة رفض للعصور الوسطى وانتصار العلمانية المجيد.

هذه الصيغ جميعها تخدم بشكل جيد أغراض النخبة اليوم. إنهم يشوهون الدين ويمجدون الحداثة ويسمحون للعلمانيين بالمطالبة بالازدهار بسبب ازدهار الإبداع. لديهم أيضا فضيلة البساطة. هذا هراء بسيط أيضا.

الشيء الغريب في عصر النهضة هو أنه لا يمكنك الإدلاء ببيان عام حول هذا الموضوع دون الحاجة ، من أجل الدقة والصدق الفكري ، إلى التراجع عنه أو التأهل إليه في وقت لاحق. إنه عصر التناقضات البرية. نحتفل بعظمة الإنسان (لكن الإنسان كان يبجل منذ زمن بعيد كما صنع في صورة الله) ؛ بعد فلسفاتنا أيضا تقليل الإنسان إلى الغاشمة الأنانية والجهل. ننزلق من قبضة الكنيسة. لكننا نقع بقوة تحت سلطة ملك مطلق مثل لويس الرابع عشر في فرنسا ، مع تنحية توماس هوبز السياسية برأسه الزاحف من الأعماق. لا مزيد من الإرادة يخبرنا بارسونز ما يجب القيام به. ولكن لم يعد هناك من سيجمع العمال المسيحيين في سلام الله أو هدنة الله لكبح باروناتهم المحاربون .1 الفروسية ، غالبًا ما تكون عباءة راقية عن الأذى ، قد ماتت ؛ وتشمل الحرب الآن كل طبقة ، ويموت 20 ألف مواطن عادي ، بمن فيهم النساء والأطفال ، في حصار ماغدبورغ في حرب الثلاثين عامًا.

أساطير الكمبيوتر عن عصر النهضة

يعرف المؤرخون هذه الأشياء ، لكن الخيال الصحيح سياسياً لا يزال ينسب كل شيء شرير ومتخلف إلى عصر "من القرون الوسطى" مع حدود مرنة مريحة ، وكل شيء جيد و "حديث" إلى عصر النهضة. نحن نعلم ، أليس كذلك ، أن محاكم التفتيش الإسبانية كانت ذراعًا للكنيسة العصور الوسطى القمعية؟ لا ، لم يكن كذلك. وقد طلب من روما في عام 1478 من قبل فرديناند من إسبانيا ، وكان يديرها الدولة. لقد تم تصميمه للتخلص من المتحولين الزائفين عن اليهودية والإسلام ، ولكن كان له علاقة بإنشاء دولة إسبانية أكثر منه بالدين. وبعد أن طرد الملوك الإسبان آخر حاكم مغاربي من غرناطة في عام 1492 ، وكانوا يبحثون عن الوحدة في أرض كانت منذ فترة طويلة لوحة رقابة لدوقات الدكتاتورية المتناحرة ، أمروا اليهود والمسلمين بمغادرة البلاد أو أن يصبحوا مسيحيين. لقد كانت قاسية وظالمة مثلما كانت أنظمة اللاإنسانية التي يحلم بها الإنسان المعاصر. لكن في غضون ذلك ، قامت الملكة إيزابيلا ومعترفها ، الكاردينال زيمنيس ، بإجراء إصلاح عام للكنيسة الإسبانية. ولم تجد النزاعات الدينية والقومية التي اجتاحت معظم أوروبا طوال مائة عام أي جاذبية في إسبانيا الموحدة والإصلاحية.

كانت السحرة شاغلاً حقيقياً للعصور الوسطى ، أليس كذلك؟ ليس صحيحا. كما قلت ، من المحتمل أن يكون عدد الأشخاص الذين تم إطلاق النار عليهم في مراكز التسوق والمدارس الثانوية الأمريكية أكبر من عدد الذين تم إعدامهم في السحر في جميع أنحاء أوروبا من 1000 إلى 1300. بدأت عمليات البحث عن السحرة الحقيقية فقط بعد نوبات الهستيريا الجماعية في أعقاب الطاعون الأسود ، الذي أصاب أوروبا عام 1348 واشتعل النيران كل عشرين عامًا أو نحو ذلك حتى القرن التاسع عشر. أما بالنسبة إلى الشياطين ، فلم يكن أي من علماء الدين العظيم في العصور الوسطى مهتمين بهم. دانتي يعطيهم مجرد دور داعم ، وغالبا ما سخرية من ذلك ، في جحيمه. استغنى توماس معهم في مقالتين في كتابه الخلاصة Theologica.

لكن الشياطين موجودة في كل مكان في خيال عصر النهضة ، خاصة في الشمال. أسطورة الدكتور فاوست ، البروفيسور الذي يبيع روحه للشيطان لمدة أربع وعشرين عامًا من الحيل السحرية والخضار الفاضلة ، معاصر مع مارتن لوثر. في وقت لاحق من القرن السادس عشر ، يأتي دليل الفندق هذا بعنوان "ماذا تفعل في حالة السحر" ، Malleus Maleficarum. يصف أحد فصوله الأكثر بهجة كيف يمكن للرجل أن ينام بالساحرة ويكتشف لاحقًا ، في حزنه ، أنه فقد ميمبروم فيريلا ، ولا يعرف من أين يمكن العثور عليها (الفيكتوري الصريح ، قد يتهمه أحد) .3 ثم يأتي الكتاب الذي أثر على ماكبث للملك شكسبير والملك لير: شيطاني الملك جيمس السادس ملك اسكتلندا ، فيما بعد جيمس الأول ملك إنجلترا ومفوض الكتاب المقدس الشهير. ناهيك عن تجارب سالم الساحرة التي أجراها المتشددون المتعلمون في مطلع القرن الثامن عشر المستنير.

في عصر النهضة ، ارتفع الرجال فوق سلطة قديمة وعقيدة دينية خرافية ، يبحثون بدلاً من ذلك عن الطبيعة والتجربة لاكتشاف قوانين العالم المادي ، نعم؟ في الواقع ، دفتر الأستاذ غير واضح. لقد تخلى معظم فلاسفة عصر النهضة عن الأرسطية للمدارس ، التي فقدت في غبطة من التفاصيل الدقيقة الميتافيزيقية. لكنهم لم يأخذوا العلم دائمًا. كانت النظرة الفلسفية المهيمنة لعصر النهضة هي الأفلاطونية ، واكتسبت في الأناقة ما فقدته في الدقة المنطقية. اعتقد كتاب مؤثرون من مارسيليو فيسينو في القرن الخامس عشر إلى هنري مور في القرن السابع عشر أن هذا العالم كان ظلًا لعالم ثابت من الجمال السماوي ، وأن التأمل يجب أن يوجهه الجمال الترابي نحو هذا الجمال أعلاه. تأثر الفنانون والشعراء والدراميون والفلاسفة وحتى العلماء بالتصوف الأفلاطوني ، الذي لم يكن مفضلاً إلى وضع فرضيات علمية. وهذا ما يفسر سبب اعتقادي أن يوهانس كبلر ، وهو عالم فلك أفضل ، أفضل من كوبرنيكوس أو جاليليو ، قضى سنوات في محاولة لإثبات أن كل مدارات الكواكب يمكن أن تدرج في واحدة من المواد الصلبة الأفلاطونية الخمسة المعتادة (4). قوانين الحركة الكوكبية ، لم يستطع كيبلر أن يناقش أن القطع الناقص وليس الدائرة كان الشكل الأكثر جدارة للتعبير عن الأهمية الأفلاطونية لكوكب ما.

نهض عصر النهضة الانتباه على جسم الإنسان ، صحيح. نحت دوناتيلو أول عارية من البرونز منذ العصور القديمة الكلاسيكية ، ديفيد الشهير ، بناتي ومريحة في جلده. رسم ليوناردو خرائط للعضلات البشرية ، في راحة وحركة ، في محاولة لإيجاد تناسق رياضي بين أجزاء الجسم. لم يكن لديه أي تعليم رسمي ، لكن رافائيل ، من جانب واحد ، اعترف بالأفلاطونية الكامنة في أعماله ورسم ليوناردو على أنه أفلاطون في السماء في مدرسته في أثينا. لكن عصر النهضة هو عصر الجثث:

ما هذا اللحم؟ القليل من الحليب المملح ، معجون نفخة خيالي: أجسادنا أضعف من تلك السجون الورقية التي يستخدمها الأولاد لإبقاء الذباب في حالة من الاحتقار ، حيث أن أجسامنا هي الحفاظ على ديدان الأرض. (جون ويبستر ، دوقة مالفي 4.2.124-7 ؛
1623)

لم يكن توماس مور هو الرجل الوحيد الذي أبقى على جمجمة مبتسمة على مكتبه كتذكير. ارتدت السيدات المألوف حلقات محفورة بالجماجم. كتب جون دون سلسلة من التأملات حول مرض خطير نجا منه ، وتم التقاط صورته في كفن. اذهب إلى الكاتدرائية في برن للتمتع بنوافذ زجاجية ملطخة بهياكل عظمية مبهجة تلعب بجانب أسقف غافل من الدهون أو شارب أو مخمر. تلك هي نوافذ عصر النهضة ، بعد الإصلاح.

بعد عصر النهضة لا يحتاج إلى الغش. لديها الكثير من الذهب الحقيقي. فماذا كان هذا العصر الديناميكي ، وما الذي يمكننا أن نتعلمه نحن الذين نتعرف على دقيق الشوفان السياسي؟ للإجابة على ذلك ، أود أن أركز على ثلاثة مواضيع ، كل منها موضوع رئيسي للاعتقاد الخاطئ: مجد الإنسان ، وثنية الانبعاث ، وانهيار السلطة.

هل هناك طبيعة في هذا الرجل؟

"معظم الآباء المحترمين" ، كتب بوليمات الشباب جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا:

لقد قرأت في الكتابات القديمة للعرب أن عبد الله السراسين يسأل عن ما بدا عليه ، في هذه المرحلة ، إذا جاز القول ، من أكثر ما يثير الإعجاب ، أنه لا يوجد شيء يمكن رؤيته أكثر من رجل. ويؤكد هذا الرأي تعجب هيرمس Trismegistus الشهير ، "ما هي المعجزة العظيمة التي يتمتع بها الرجل ، Asclepius". (خطبة على كرامة الإنسان)

هوذا ثقة لا حدود لها من روح النهضة التي تنفجر في الاعتبار هنا. قرأ بيكو اللغة العربية الفصحى ويقتبس ليس أوغسطين أو توماس ، ولكن عبد الله السراسين على كرامة الرجل. ثم يقتبس من الصوفي Thrice-Blessed Hermes ، وهو كاتب في تقاليد الغموض الغامض في القرن الثالث. بيكو يعني عدم احترام للمسيحيين. لقد كان كاثوليكيًا جيدًا ، وسوف يستشهد خطابه ، بنفس شباب العينين العظماء ، سفر التكوين ، التوراة ، المزامير ، كتاب العمل ، القديس بولس ، الزائفة ديونيسيوس ، وممر لآباء الكنيسة الآخرين. ناهيك عن أن هوميروس وزرادشت والبابويين اليهود وأي شخص آخر يعتقد أن الحكمة يجب أن يتم جمعها.

لفعل خلاف ذلك ، "لتضمين نفسه داخل شرفة واحدة أو أكاديمية" (44) ، هو الرغبة في الرداءة المتوسطة عندما منحنا الله القدرة على معالجة جميع الأسئلة التي يمكن تخيلها. بل هو أيضا أن تفوت النعم والأمجاد الحقيقية على استعداد لتقدير. يقول بيكو ، بين المسيحيين ، الذين تأخروا عن الفلسفة ، "يوجد في جون سكوتس قوة وتميز ، في توماس ، صلابة وروح التوازن" (44) ، وهكذا دواليك ، حيث يقوم الشباب باختبارهم جميعًا مثل خبير .

يقول الأستاذ المتهور اليوم في صفه عن الأديان المقارنة ، والذي كان يمكن أن يطلق عليه "عدم المقارنة النسبية": "هذا جيد جدًا حتى الآن". "عرف بيكو أنه في الحقيقة لم يحدث فرقًا في ما تعتقد". لكن هذا هو تفويت وجهة نظر بيكو تمامًا. يمكننا أن نغطي جميع التقاليد والسلطات ، لأن كل ذلك يؤدي في النهاية إلى التأمل بالله الواحد والثابت. إنها ليست النسبية بل الثقة الفائقة التي منحها الله لجميع الشعوب رؤية حقيقية لحقيقته وجماله. لم يقل بيكو أنه من غير المهم في نهاية المطاف سواء كنت أرسطو أو أفلاطوني. قال إنك إذا درست المؤلفين عن كثب ، فستكتشف كيف يمكن التوفيق بين تناقضاتها الظاهرة. لم يقل أن زرادشت كان مساوياً لموسى لأنه ، كما سيقول الصحيح سياسياً ، برأس من الرأس ، "لا يمكننا أن نعرف شيئًا عن الله في أي حال." وقال إنه إذا دخلت عقول هؤلاء المشرعون ستجدهم ، في نواح مختلفة ، متمسكين بالحقيقة.

نحن نعيش في عالم من التعددية والقابلية للتغير ، ومع ذلك فإن الحكمة تكمن في جمال هذه الأشياء الكثيرة والارتقاء منها إلى الجمال المركزي والمتفوق الذي يدعمها. هذا هو السبب في أن بيكو الانتقائي يمكن أن يتذكر في لحظة واحدة حلم يعقوب المتمثل في الملائكة في الصعود والنزول سلمًا من الأرض إلى الجنة - صورة قياسية من القرون الوسطى للحياة المسيحية التأملية - والأسطورة المصرية لأطراف أوزوريس المتناثرة ، وعادت إلى الوحدة من قبل إله الشمس "Phoebus" ، من البانتيون اليوناني (16-17).

ما هو إذن الرجل ، وهبوا بالذكاء؟ بيكو يجيب مع المثل. عندما خلق الله العالم ، وهب كل المخلوقات الأخرى ببعض الممتلكات لتحديد طبيعتها. ومع ذلك ، فقد أراد مخلوقًا "قد يفهم معنى الإنجاز الهائل للغاية ، والذي يمكن أن يتحرك بحبه بجماله". ولكن للأسف ، لقد وهب الله بالفعل كل مكان معين في سلسلة الكينونة. لذا ، بما أن هذا المخلوق الخاص ، الإنسان ، لم يكن لديه أي شيء مناسب له ، فقد أعطاه الله القدرة على المشاركة في المواهب المملوكة لجميع المخلوقات الأخرى. ستكون طبيعته ليست له طبيعة ، أو أن يصعد إلى الملائكة ، أو في الشر ، ينزل إلى الوحوش:

طبيعة جميع المخلوقات الأخرى محددة ومقيدة في القوانين التي وضعناها ؛ على النقيض من ذلك ، قد تعوقك أنت ، وفقًا لإرادتك الحرة ، التي حددناها لك ، لأصلك من طبيعتك الخاصة ... لقد جعلناك مخلوقًا لا من الجنة ولا من الأرض ، لا بشريًا ولا خالدًا ، حتى تتمكن ، بصفتك المشكل الحر والفخور بكيانك ، من تصميم نفسك بالشكل الذي تفضله.

هذه الثقة في الإمكانيات اللانهائية للإنسان ، من أجل الخير والشر على السواء ، موجودة في كل مكان في هذا الوقت ، وتظهر في أشكال مختلفة في أماكن مختلفة. خذ أعمال التعارف الشاب بيكو ، مايكل أنجلو. في مخلوقه العملاق لآدم ، ينتظر الرجل الأول ، في استراحة كلاسيكية ، شبه متواضع ، شرارة الحياة التي نقلها إليه بإصبع الله. ليس الطين الذي يرسمه مايكل أنجلو ، بل المسافة بين إصبع الله والإنسان ، وهي مساحة من التوتر الكهربائي ، يسدها الله تعالى: "لقد تنفس أنفاسه أنفاس الحياة. وأصبح الإنسان روحًا حية "(تكوين 2: 7). إنها لوحة من الله يصنع مخلوقًا في صورته: القوة ، قوة التواصل.

تكريم الماضي

إذن لم يكن عصر النهضة مجرد عصر المجد في الإنسان. ماذا عن عودة الوثنية؟ ما سبب الاهتمام الهائل والمثمر في العصور القديمة الوثنية؟

أولا ، السبب. تذكر أن علماء العصور الوسطى لطالما كانوا فضوليين لفلسفة وثنية وثنية. وقد أعاقهم مشاكل عملية. لم يمتلكوا النصوص التي يحتاجونها. لم يعرفوا أين كانوا ، أو ما زالوا موجودين. معلمي اللغة اليونانية كانوا نادرة. لكن العلماء فعلوا ما بوسعهم. قام توماس أكويناس بتوظيف يوناني لتزويده بترجمة أرسطو أكثر دقة من الترجمة التي كان يستخدمها ، والتي تُرجمت إلى اللغة اللاتينية من العربية. يستشهد كتاب القرون الوسطى إلى الأبد فيرجيل ، أوفيد ، وما عرفوه شيشرون ، وما عرفوه أفلاطون ، ليفي ، سينيكا ، وما إلى ذلك ، وعندما لا يكون لديهم النص الأصلي أو الترجمة ، فإنهم يكتشفون ذلك من خلال المناقشات في المؤرخون القدماء أو النقاد. لذلك يعرف دانتي شيئًا عن هوميروس ، على الرغم من أنه لا يستطيع قراءة هوميروس.

كان الأوروبيون يبحثون بالفعل عن حكمة من الماضي الوثني. كان لديهم الدافع ، وفجأة كان لديهم الوسائل والفرصة. ذلك لأن الإمبراطورية البيزنطية كانت تخوض معركة خاسرة ضد ثورة الأتراك. قبل فترة طويلة من سقوط القسطنطينية في عام 1453 ، كان العلماء والفنانين يتطلعون إلى الغرب بحثًا عن ملاذ ، والباحثون يجلبون النصوص ، وأدوات تجارتهم. في عام 1342 ، دعا الباحث والشاعر الإيطالي فرانسيس بترارك أحد مانويل كريسولوراس ، وهو مهاجر من الشرق ، لتعليمه اللغة اليونانية القديمة. كان Chrysoloras الأول والأكثر شهرة بين العديد من الرجال الذين عبروا البحار إلى إيطاليا ، وجلبوا معهم معارفهم وكتبهم. اتسعت الوشل إلى سيل. لم يعد على العلماء الاعتماد على الترجمات. ولم يقتصروا على الأعمال المعروفة في الجامعات. بدأوا في البحث في الزوايا المتربة للأديرة والآثار ومنازل القصر. كل عام أو عامين يجلبان اكتشافًا مذهلاً آخر ، مثل الكواكب المكتشفة حديثًا في النظام الشمسي.

كل الدراما اليونانية التي ما زلنا نأتي بها إلى الغرب في هذا الوقت. وكذلك فعل كل الحوارات الأفلاطونية. وكذلك فعل هوميروس إلياديس وأوديسي ، وتقريبا كل ما تبقى من مجموعة من الشعر اليوناني لدينا. وكذلك فعل المؤرخون القدماء Herodotus ، Thucydides ، Polybius ، Sallust ، Tacitus ، الكثير من Livy ، والعديد من الأنوار الصغرى. بعض الاكتشافات المقدمة للدراما الفكرية. اكتشف رجل الدين وكاتب الكتب بوجيو براتشيوليني مخطوطًا فريدًا من ملحمة لوكريتيوس المادية حول طبيعة الأشياء ، وتزاحم في دير في سويسرا. كانت المخطوطة لا تقدر بثمن. شرع بوجيو في إعداد نسخة ، لكن صديقه نيكولو كان محبطًا ، وكان يريد اقتراضها للنظر فيها. قام نيكولي بعمل نسخة من النسخة الأصلية ولم يسبق له مثيل.

بمجرد اشتعال النار في العلماء ، لاحظ الفنانون. لقد بحثوا أيضًا عن الكتب: على سبيل المثال ، الكلاسيكي الذي أعيد اكتشافه بواسطة فنتروفيوس على العمارة. أعجب ليوناردو بشدة بتأكيد الرومان على التناغم والتوازن لدرجة أنه وصف رسمه الأكثر شهرة للنسب الإنسانية ، صورة شخصية عارية ، رجل فيتروفيان. كما اصطادوا بأعمال فنية. ذهب دوناتيلو إلى الآثار القديمة وحفر التماثيل حرفيًا ، لدراسة أسلوبها. الآخرون ، من قصاصات من الرسم الكلاسيكي والخطوط النظيفة للهندسة المعمارية الكلاسيكية ، تعلموا الرياضيات المنظورية ، ويمكنهم فجأة تحقيق تأثيرات لم يسبق لها مثيل في الغرب ، ولا حتى في اليونان القديمة أو روما. تأمل ، على سبيل المثال ، تأجيل اندريا مانتيجنا للتجول ، والمسيح الميت الدراماتيكي ، وباطن المخلص المثقوب الذي يسيطر على المقدمة وهو يرقد على لوح ، يندب من قبل النساء المقدسات على يساره ويمينه.

هؤلاء الرجال الذين عثروا على النصوص القديمة ونسخوها وتحريرها وعلقوا عليها وترجموها وتكييفها ، والفنانون الذين استلهموها هم من يطلق عليهم اسم الإنسانيين. هذا لا يعني شيئا عن معتقداتهم. في الوقت الحاضر ، "إنساني" هو شخص ينكر تأثير الإلهية على حياة الفرد أو تاريخ الإنسان ، كما هو الحال في البيان الإنساني سيئ السمعة في القرن العشرين. لكن لوثر ، عالم اللاهوت الذي أكد أن نعمة الله هي وحدها القادرة على كسر أواصر إرادة الإنسان الخاطئة ، كانت إنسانية. وكذلك كان عدوه اللاهوتي توماس مور. أكثر هتافات مقدمة الدراسات اليونانية في إنجلترا ، اتفق مع لوثر على الحاجة إلى إصلاح الأخلاق وتخفيف جهل رجال الكنيسة ، وكتب أكثر ذكاء قطعة من الفلسفة السياسية الخيالية للعصر ، يوتوبيا.

كان إراسموس ، المترجم للعهد اليوناني الجديد إلى اللاتينية ، وأكبر باحث في عصره ، صديقًا لمور ، ومكثفًا للبابا يوليوس الثاني الشبيه بالحرب ، والرجل الوحيد الذي أراد لوثر الانضمام إلى حركته ، إنسانيًا. أكد إراسموس على حرية إرادة الإنسان ، وقدرته على فعل الخير ، وخصائصه الأكثر حماقة. كالفن ، الذي اتبع لوثر وأكد ، من الكتاب المقدس ، جلالة الله المتعالية وأقداره السيادي على كل شيء ، بما في ذلك لعنة الخطاة غير التائبين ، كان إنسانيًا. وكذلك كان: المبتسم المشكك والأسطورة لورنزو فالا (الذي أطلق عليه لوثر اسمه الإيطالي المفضل) ؛ 8 الخيميائي باراسيلسوس الدجال ؛ كاتب آيات فاحشة أطلق عليها الناس ببساطة اسم "واحد وأريتين فقط" ؛ والفيلسوف الأخلاقي اللطيف إينا سيلفيو بيكولوميني ، المعروف باسم البابا بيوس الثاني.

لكن المشروع الإنساني حينها لم يكن ما سيكون عليه الآن. الآن ، تجاهلنا وقلنا ، "إذا أراد مكيافيلي دراسة ليفي وتوسيديدس ، فهذا هو اختياره ، وإذا أراد جون كولت أن يحضر الكتاب المقدس اليوناني إلى إنجلترا ، فهذا هو اختياره. لقد اهتم رجال النهضة بالحقيقة أكثر من ذلك ؛ كانوا متحمسين لذلك. لقد كانوا يعلمون جيدًا أيضًا ما قاله أوغسطين عن إخراج "الذهب من مصر" (في العقيدة المسيحية 2.60): أن المسيحيين لا يحتاجون إلى احتقار الفلاسفة الوثنيين ، لكنهم يمكن أن يكونوا واثقين من وجود الكثير من الحقيقة ، على الرغم من عدم الاكتمال الحقيقة. مثل أطفال العبرانيين ، يمكنهم جلب الذهب المصري إلى أرض الميعاد.

إذا كان هؤلاء العلماء قد أغلقت عقولهم ضد التلميحات الوثنية للحقيقة والجمال ، فلن يكون هناك عصر النهضة. لكن لو أنهم أغلقوا عقولهم ضد فكرة الحقيقة الموضوعية (باستثناء الجزء الصغير منها الذي يمكن قياسه كمياً) والجمال ، لأن مدارسنا تعلم الطلاب أن يفعلوا ، فلن يكون هناك عصر النهضة. كانت ليفي وسينيكا حكيمة. اعتقد مفكري عصر النهضة بذلك ، وكان لهم أكثر من ذوق أو رأي. كان المسيح هو الطريق والحق والحياة ؛ جميعهم من بينهم ، مع استثناء محتمل لمكيافيلي ، اعتقدوا ذلك أيضًا ، حتى عندما تمردوا ضده. كيف يمكن التوفيق بين كل شيء ، في كل متماسك ومجد؟ هذا الكفاح يعطينا النهضة.

يمكن أن أضرب أمثلة على هذه الحملة للتوفيق بين التناقضات الواضحة ، لإخضاع الحقيقة الدنيا إلى أعلى ، لتكييف الحكمة الوثنية مع النصوص المسيحية بطرق مفاجئة وكاشفة ، "لتعميد" eros ، لنرى كما يتضح في عصرنا ما الوثنيين كان لمحات بشكل مناسب في ملكهم. يغطي مايكل أنجلو سقف سيستين مع صور رائعة من الأنبياء اليهود والأوراكل اليونانية! كل نقطة نحو يونان ، النبي غير الراغب يسقط إلى حد ما في الحرم أدناه. لماذا يونان؟ لأنه ينذر بالمسيح القيامة: "لأن يوناس كان ثلاثة أيام وثلاث ليال في بطن الحوت ؛ هكذا يكون ابن الإنسان ثلاثة أيام وثلاث ليال في قلب الأرض "(متى 12: 40). فيليب سيدني لديه أقلام رومانسية طويلة ، أركاديا ، يفحص إرادة الرجل الساقطة ، ومحاولاته الحمقاء للتهرب من العناية الإلهية ، والاضطراب في عشقه. إنه عمل بروتستانتي شامل ، يقع في اليونان الوثنية ، مع شخصيات تبحث عن الحقيقة التي لم يتم الكشف عنها بعد. إنها واحدة من التأثيرات الرئيسية على حكاية شكسبير وينترز ، التي تمر شخصياتها بمزيج عشوائي من الأسماء اليونانية واللاتينية ، والذين يعيشون في صقلية تبدو غير مثبتة من أي عصر ، وبوهيميا مع خط ساحلي ، غير مثبتة من أي مكان جغرافي . يكتب الشاعر الفرنسي دو بارتاس ، المستوحى من أمبروز هيكساميرون ، الأسابيع الإلهية على خلق الله للعالم في سبعة أيام ، ويدمج في شعره حجج المادي القديم لوكريتيوس ، حول البرق والبراكين وعجلات النجوم.

أو تأخذ في الاعتبار هذا التجديد.

أراد يوليوس الثاني ، الذي قضى وقتًا أطول في ركوب الخيل برمح بدلاً من الموقد في المخطوطات ، أن تكون روما أكثر من ثقب متهدم. ينبغي أن تكون المدينة التي ستبدو فيها جميع الدول الأوروبية المركزية حديثًا ، تمامًا كما يجب أن تجد كل الحكمة الدنيوية أنجازها في الحكمة التي تتجاوزها ، حكمة الوحي التي علمتها الكنيسة. كان هذا هدفه. لذلك كان بحاجة إلى إنهاء مشروع بدأه سلفه نيكولاس: لإعادة بناء كنيسة القديس بطرس ، ليس أقله لأن جدران البازيليكا القديمة كانت تهتز بشكل خطير.

جزء من مخططه شمل رسم مكتبة صغيرة ، مدسوسة وراء حرم كنيسة سيستين. لذا ، استأجر الشاب رافائيل الشهير ليرسم معنى مكتبة في الفاتيكان: أي أن رافائيل كان يرسم احتضان الكنيسة لكل الحقيقة ، من أي مصدر ، وترتيبها للحقائق نحو المسيح. إذا كنت تستطيع أن تفهم ما يفعله رافائيل في هذه الغرفة ، فيمكنك تخمين ما يعنيه ميلتون مع شياطينه الكلاسيكيين في الفردوس المفقود ، أو ما يعنيه كاستيجليون من خلال سلم الحب الأفلاطوني ، الذي وصفه كاردينال ، في كتاب ذا كورتير أو لماذا يبتلع بيرنيني كيوبيد كلاسيكي كملاك على وشك اختراق قلب الراهبة المقدسة في سانت تيريزا في النشوة.

النظر في أشهر لوحات رافائيل في المكتبة ، ومدرسته أثينا. بالكاد يمكنك العثور على عمل يوضح بشكل أفضل ثقة رجل عصر النهضة ، تكبره تقريبًا ، ومع ذلك فهناك قدر كبير من التواضع تجاهه ، وهو احترام لامتياز القدماء. صور رافائيل رجال عصره على أنهم فلاسفة القدامى ، كلهم ​​في مكان وزمان واحد ، على الرغم من أن هؤلاء الفلاسفة امتدوا إلى العديد من الأراضي والقرون. ليوناردو ، كما ذكرت ، يخدم أفلاطون. إنه يحمل تيماوس ، حوارًا حول خلق العالم ، ويشير إلى الأعلى نحو الحقيقة الإلهية. رفيقه الأصغر وتلاميذه ، أرسطو (الذي قد يكون رأس زميل رافاييل رسام تيتيان) ، يشير إلى الأمام وإلى الأسفل قليلاً ، نحو الأرض. إنه يحمل أخلاقيات Nicomachean ، ذلك الدليل العملي حول كيفية التدريب على الفضائل الأخلاقية والعيش بين الرجال في العالم. ما تبقى من المشهد مرصع بالنهضة والنجوم الوثنية الكلاسيكية. مايكل وانجلو الوحيد والمكثف يتفشى في المقدمة: إنه الفيلسوف هيراكليتس ، الذي اعتقد أن العنصر الأساسي للكون هو النار. إن الزميل الأصلع مع البوصلات ، الذي يقوم بتدريس الفتيان في أسفل اليمين ، هو المهندس الهندسي إقليدس ، أو بالأحرى المهندس المعماري برامانت ، وهو العبقري الذي تكمن مهمته في إعادة بناء القديس بطرس. يبدو رافائيل نفسه تجاهنا بجرأة ، والرأس الثالث من اليمين في الأعلى.

يلخص أفلاطون وأرسطو ، الفيلسوف التأملي والعملي ، بينهما أعظم حكمة يستطيع الإنسان تحقيقها بمفرده. ولكن في اللوحة هناك شيء آخر بينهما. من الصعب ملاحظة ذلك لأنه شيء لا يظهره رافائيل. تشبه مدرسة أثينا ، بكل سلسلة مدهشة من الأقواس ، بشكل مثير للريبة ، القديس بطرس غير المكتمل حيث يعمل رافائيل ، وتندمج جميع الخطوط الكلاسيكية للمنظور في وسط الدائرة التي اقترحها القوس فوق أفلاطون وأرسطو ، الفضاء حيث توجد الغيوم والسماء لا شيء آخر. قام رافائيل بمحاكاة أسياده هنا. من إنشاء مايكل أنجلو لآدم ، تعلم أن يقترح ، عن طريق الفراغ ، شيئًا لا يتجاوز المشاهد فقط بل حكمة أفلاطون وأرسطو. من العشاء الأخير ليوناردو ، تعلم أن الرياضيات يمكن أن تندمج في الفلسفة واللاهوت. لقد رأى كيف يسرب ليوناردو خطوط فن العمارة في قاعة الطعام في سانتا ماريا ديلي جراتسي إلى الهيكل المعماري للرسم ، ويوجه كل المنظور نحو المركز المشرق بهدوء ، رأس المسيح.

نحتفل أفلاطون وأرسطو. نحن نكرمهم من خلال المشي في خطواتهم. لكننا نعترف بأنهم وحدهم غير كاملين. كل حكمة الرجل غير مكتملة. ومن هنا تقف مدرسة أثينا مقابل لوحة أخرى ، وهي Disputa ، وهو عمل غريب من مستويين للرجال على الأرض والملائكة مع الثالوث في السماء ، ومرة ​​أخرى السماء. في هذه اللوحة أيضًا قام رافائيل برسم رجال من يومه (بما في ذلك سافونارولا الاتهام) ، الآن ككرادلة وأساقفة وباباوات من الكنيسة الأولى. ولكن هنا يوجد شيء إلى جانب السحب والفضاء في الوسط. يوجه رافائيل العين إلى ما يسد الفجوة بين الأرض والسماء ، والمصلين أدناه والقديسين أعلاه ، لاهوت الإنسان والحقيقة الإلهية. هنا ، يقع مقابل السماء ، هو أكثر من مجرد مساحة ، سحابة ، رقعة زرقاء. إنه القربان المقدس ، وهو السر المقدس الذي ، كما يعتقد رافائيل ويوليوس وزملاؤهما الكاثوليك ، يجعل المسيح الممجد في ظروف غامضة ولكنه حاضر حقًا في التضحية بالقداس ، وفي هذه البادرة الأكثر عمقًا من الخشوع ، رافائيل الكلاسيكية والقسوة الجهات الفاعلة الجاهزة من مسرحيات كوربوس كريستي القديمة كانت في وقت واحد.

شكسبير على ركبتيه

"هذا رسام استأجره البابا" ، كما تقول ، "لكن ماذا عن عدم تلقي شخص ما راتبه من الكنيسة؟ ماذا عن شخص يعمل في تجارة أدانها من المنبر ، وفرك الكتفين ضد القحبة واللافيين ، وجمع الحشود على الجانب الخطأ من النهر؟ "ماذا عن شكسبير ، إذن؟

فكر في مسرحيته "Measure for Measure" ، التي تحظى الآن بشعبية في الأوساط الأكاديمية لظلامها ، واستعدادها لاستكشاف الجانب السفلي من الحياة الحضرية. دوق فيينا ، الذي أفسد شعبه بالراحة ، وفشل في إنفاذ القوانين المتعلقة بالأخلاق والأخلاق ، يتظاهر بمغادرة المدينة ، ويمنح سلطته إلى أنجيلو المتشدد ، الذي يقال عنه ، وفقًا لما قاله أحد زملائه المزعجين ، " بوله هو الثلج المتجمد "(III.ii.111). ثم يفترض الدوق تمويه الراهب لمراقبة كل من أنجيلو وفيينا. ينظف منزله الفرعي: إنه يغلق بيوت الدعارة ويحيي قانونًا متربًا يدين المجرمين حتى الموت. شاب واحد ، كلاوديو ، خطب ولكن ليس متزوجًا رسميًا من حبيبته جوليتا ، يُدان بسبب حملها. يرسل كلاوديو صديقته الصرير ليتوسل أخته ، إيزابيلا ، مبتدئة من أخوات القديسة كلير الشديدة ، لتترك ديرها وتناشد أنجيلو بالرحمة. إيزابيلا تفعل ، بعبارة من هذه العاطفة بالكاد يكاد ينقلون أنجيلو ، ولكن ليس للرحمة. يطلب مقابلة أخرى ، حيث يطرح القضية الأخلاقية والقانونية على إيزابيلا: إذا كانت ستنام معه ، فسوف يجنب شقيقها.

يقوم الدوق ، الذي يلعب دور المستشار الروحي لكلوديو وجوليتا ، بترتيب حيلة. يأمر إيزابيلا بالموافقة ، ولكن بشرط الصمت التام والظلام ؛ وهو يرتب أن خطب أنجيلو السابق ، وهي امرأة تدعى ماريانا والتي خسرها عندما فقدت مهرها ، يجب أن تنام معه في مكان إيزابيلا ، دون أنجيلو. ومع ذلك ، في اليوم التالي ، أمر أنجيلو ، خوفًا من أن ينتقم الأخ من وصمة الأخت ، بإعدام كلاوديو على أي حال. إن الدوق ، الذي يكشف عن نفسه للحارس ، يحجب الإعدام. لا يزال في ستار الراهب ، يأمر إيزابيلا وماريانا أن تكون حاضرة بين الحشود في وقت لاحق من اليوم ، عندما سيعود الدوق إلى فيينا ويعالج شكاوى ضد زميله الثاني في القيادة.

يرجى سامح الملخص ؛ من الضروري إعداد واحدة من أروع المشاهد اللاهوتية في شكسبير. عند هذه النقطة ، يعتقد أنجيلو أنه قد نام مع إيزابيلا ، لكن لا أحد يعرف ذلك. إيزابيلا وكل شخص آخر غير الدوق والسجين يعتقدون أن كلاوديو مات. أنجيلو ، أخلاقيا ، مذنب بالاغتصاب والقتل. يجب أن يعاني من الموت ، كما يحذر يسوع ، في المقطع الذي يشير إليه عنوان شكسبير ، "بأي مقياس تقاسون به ، يجب قياسه لك مرة أخرى" (متى 7: 2). قبل الكشف عن أن كلاوديو لا يزال على قيد الحياة ، يحكم الدوق على أنجيلو حتى الموت:

رحمة القانون تبكي

الأكثر سمعة ، حتى من لسانه الصحيح ، "أنجيلو لكلوديو ، الموت للموت!"
ما زال العجل يدفع العجلة ، ويجيب الترفيه عن أوقات الفراغ ؛

مثل doth استقال مثل ، والتدبير لا يزال للقياس. (V.i 409-13)

لكن ماريانا تطلب من إيزابيلا أن تتدخل نيابة عنها: أن تركع لإنقاذ حياة الرجل الذي كان ينوي أن يسحقها ، والذي قتل شقيقها.

هنا شكسبير قد رسم قلب قلب الإنجيل. بموجب خطاب القانون ، كان على كلاوديو أن يموت. بروح القانون ، تصرخ الرحمة نفسها بأن أنجيلو يجب أن يموت. بدون المسيح ، وبدون إمكانية النعمة ، يجب علينا جميعًا أن نموت - يجب أن نبقى جميعًا في خطايانا. كما وضعها بورتيا في تاجر البندقية ، "في سياق العدالة ، لا أحد منا / يجب أن يرى الخلاص" (IV.i 198-99). Only when we become aware of our poverty do we cast ourselves upon the riches of divine mercy.

Essentially, Isabella here is not called on to do a good deed, for which

شاهد الفيديو: وثائقي-عصر النهضة 1 : اكتشاف العصر الحديث (يوليو 2020).