كوكاي

كان Kukai أو Kobo Daishi (774-835 م) عالمًا وشاعرًا وراهبًا أسس البوذية Shingon في اليابان. أصبح الراهب أهم قديس بوذي في البلاد وكان له الفضل في كل أنواع المعجزات الصغيرة. يُعرف بأنه نحات موهوب ومخترع الكتابة اليابانية ، كما أنه أنشأ أهم طريق للحج لا يزال يتبعه المؤمنون اليوم.

وقت مبكر من الحياة

وُلِد كوكاي عام 774 م لعائلة تُدعى سايكي في مقاطعة سانوكي ، شيكوكو التي تم نفيها من العاصمة هيانكيو (كيوتو). تبنى اسم كوكاي ، الذي يعني "البحر الجوي" عندما انضم ، وهو لا يزال شابًا ، إلى دير بوذي. عندما كان يبلغ من العمر سبع سنوات فقط ، قيل إنه تسلق جبلًا ، وأعلن في القمة ، "إذا كان مقدّرًا لي أن أخدم القانون ، دعني أخلص ، وإلا دعني أموت" (أشكنازي ، 202). ثم ألقى بنفسه من على الجرف ولكن تم إنقاذه بالفعل من قبل مجموعة من الكائنات السماوية التي أمسكت بالصبي وأنزلته برفق إلى بر الأمان. في أسطورة أخرى ، عندما كان يؤدي طقوسًا صارمة ، نزل نجم الصباح وقفز في فمه ، في إشارة إلى أن كوكاي كان قديسًا ومقدرًا لأشياء عظيمة.

في سرد ​​أكثر موثوقية من الناحية التاريخية لحياة كوكاي المبكرة ، قام عمه بتعليم الكلاسيكيات الصينية والشعر ودخل الكلية الكونفوشيوسية في العاصمة في عام 791 م. هناك التقى راهبًا أثار اهتمامه بالبوذية لأول مرة من خلال الكشف عن أسلوب التكرار لتذكر النصوص بشكل أفضل. قرر الشاب الانضمام إلى الكهنوت ، وتم تحديد مداولاته حول مزايا المدارس الفكرية الرئيسية الثلاث - البوذية والكونفوشيوسية والطاوية - في كتابه دواعي الإستعمال، مناقشة خيالية ، مكتوبة ج. عام 798 م ، بين ثلاثة رجال ، يمثل كل منهم أحد فروع الفلسفة الثلاثة. وغني عن القول أن البوذي هو الأكثر إقناعًا بين الثلاثة.

في بوذية شينغون ، يمكن لأولئك الذين تخلوا عن حياتهم الدنيوية وأقاموا في دير معرفة بوذا وبالتالي تحقيق التنوير.

البوذية شينغون

سمحت دراسات كوكاي للكلاسيكيات الصينية في العاصمة بزيارة الصين كجزء من سفارة دبلوماسية بين عامي 804 و 806 م. درس هناك تحت إشراف السيد Hui-kuo ، رئيس دير Ching Lung (Green Dragon) Temple ، وتم اختياره كخليفة للسيد وبدأ بشكل مناسب. وهكذا أصبح داعية للبوذية الباطنية أو ميكيو مما يعني أن المبتدئين فقط ، فقط أولئك الذين تخلوا عن حياتهم الدنيوية وأقاموا في دير ، يمكنهم معرفة بوذا وبالتالي تحقيق التنوير الكامل.

كانت طائفة شينغون (أو "الكلمة الحقيقية") التي درسها كوكاي في الصين (المعروفة هناك باسم كوين-ين) قد شقّت طريقها من جنوب الهند. ورأت أن التعاليم البوذية جاءت من بوذا الكوني Mahavairocana (Dainichi لليابانيين). على وجه الخصوص ، أعمال Kukai ، مثل شوراي موكوروكو (نصب تذكاري يقدم قائمة بأسماء السوترا المستوردة حديثًا) ، نص على أن القيادة المثالية لا ينبغي أن تستند إلى المبادئ الكونفوشيوسية ، كما كان الحال حتى الآن ، ولكن على تعاليم بوذا التي سيتم الكشف عنها للإمبراطور بعد خلافته. بعض طقوس التنشئة الباطنية. وبالتالي ، كان للكهنة ، بمعرفتهم المتميزة ، أعلى مكانة في الدولة وفقًا لكوكاي ، حتى أعلى من الأباطرة.

بشكل حاسم ، اقترحت البوذية Shingon أن الفرد يمكن أن يحقق التنوير في حياته الخاصة ولا يحتاج إلى انتظار الموت. تضمنت الطقوس التأمل الذي يتم إجراؤه أثناء حمل الجسد في أوضاع مختلفة ، وإيماءات اليد المقدسة (مودرا) ، وتكرار الصيغ السرية أو المانترا. أعطيت أهمية كبيرة لقوة الصلاة.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

على الرغم من الخلفية الأرستقراطية لكوكاي ، كان معروفًا أنه مارس ما يعظ به وعاش حياة الزاهد ، كما ينعكس في هذه القصيدة من سيري شو ("الإلهامات المجمعة") ، مختارات من أعماله جمعها تلميذه شينزي:

مياه الوادي - كوب واحد في الصباح يحافظ على الحياة ؛

ضباب الجبل - نفحة واحدة في المساء تغذي الروح.

الطحالب المعلقة والأعشاب الرقيقة تكفي لكساء جسدي ؛

أوراق الورد ، لحاء الأرز - ستكون فراشي.

ينتشر تعاطف السماء فوقي المظلة النيلية للسماء ؛

يمر تفاني ملك التنين حولي بستائر من السحب البيضاء.

تأتي طيور الجبل أحيانًا ، كل منها يغني أغنيته الخاصة ؛

قرود الجبال تقفز برشاقة ، وتظهر مهارة لا تصدق.

زهور الربيع ، أقحوان الخريف تبتسم لي ؛

أقمار الفجر ورياح الصباح تنظف الغبار من قلبي.

(كين ، 187)

في عام 819 م ، أنشأ الراهب مركزًا لعقيدته الباطنية على جبل كويا (في محافظة واكاياما الحديثة). لا يزال المعبد هناك حتى اليوم المقر الرئيسي لطائفة شينغون البوذية. هنا يمكن أن يصل المحبون المتعلمون إلى التنوير ، ليس من خلال الدراسة مدى الحياة للسوترا ولكن من خلال أداء طقوس مختلفة ومشاهدة الماندالا ، التمثيل المرئي المنمق لتعاليم بوذا. أعاد Kukai أمثلة على هذه اللوحات من رحلته إلى الصين وكانوا يصورون بشكل عام الآلهة والرموز الصوفية. كان فعل إنشاء الماندالا يعتبر من الطقوس الدينية ولذا كان يُعتقد أن الصور تحتوي على تجسيد للآلهة التي صوروها. في عام 823 م ، منح الإمبراطور ساجا (809-823 م) تأسيس معبد توجي ("الشرقي") في مينامي-كو في كيوتو ، مما يشير إلى أن بوذية شينغون أصبحت جزءًا مقبولاً من دين الدولة الرسمي.

المعجزات

أنشأ كوكاي أيضًا طريقًا للحج - الأطول والأكثر شهرة في اليابان - وهو عبارة عن دائرة بطول 1600 كيلومتر (1،000 ميل) تتوقف عند 88 معبدًا. إلى جانب هذه الإنجازات العملية ، كان يُنسب إلى Kukai العديد من المعجزات. يُعرف بالنحات العظيم - لا يزال هناك العديد من الأشجار في اليابان التي قيل أنه قد نحتها في أشكال من البوذية - لقد عالج ذات مرة مزارعًا يحتضر باستخدام منجله لنحت تشابهه مع الذات وفي مناسبة أخرى نحت تمثالًا بأعجوبة لـ ياكوشي ، بوذا الشفاء ، باستخدام أظافره فقط. كان الراهب أيضًا ماهرًا في إنشاء مصادر المياه العذبة حيث تشتد الحاجة إليها وتخليص أماكن الشياطين والحيوانات المزعجة مثل الثعالب والثعابين. أخيرًا ، يُعتقد أن Kukai يحمي أي حجاج يتبعون دائرته ويعول أي أطفال يولدون أثناء وجود والديهم فيها.

كوكاي الباحث

كان كوكاي قبل كل شيء باحثًا وقام بتجميع تواريخ مفصلة للفكر الديني في كل من الصين والهند. كتب شبه السيرة الذاتية سانجو شييكي ("دلالات أهداف التعاليم الثلاثة") عام 797 م. كان كوكاي أيضًا شاعرًا ذا سمعة طيبة ، وكتب دليلًا عن قواعد الشعر الصيني. لقد كان خطاطًا جيدًا أيضًا ، وينسب إليه البعض (بدون أي دليل) على أنه اختراع كانا السيناريو ، وهذا هو الكتابة اليابانية باستخدام الأحرف الصينية صوتيًا.

توفي كوكاي في عام 835 م - كان قد تنبأ باليوم ذاته - ودُفن في قبر على جبل كويا. بعد وفاته ، حلم الإمبراطور أن كوكاي دعا إليه لرداء جديد. عمل الإمبراطور على الرؤية وفتح قبر الراهب. من المؤكد أن Kukai كان يبدو أسوأ قليلاً لارتدائه في رداء ممزق. بعد أن تم تجديد ثيابه وألبسه ، توقع كوكاي أن بوذا المستقبلي ، ميروكو ، سيظهر مرة أخرى على الأرض في غضون 5670.000300 عام. في عام 921 م ، مُنح كوكاي لقب كوبو دايشي بعد وفاته والذي يعني "المعلم العظيم لنشر القانون" من قبل الإمبراطور. ضريح Kukai هو اليوم جزء من مجمع معبد Koyasan في Mount Koya وهو أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو.

تم توفير هذا المحتوى بدعم سخي من مؤسسة ساساكاوا البريطانية.


سيرة Kukai ، الملقب Kobo Daishi

كان Kukai (774-835 يُطلق عليه أيضًا Kobo Daishi) راهبًا يابانيًا أسس مدرسة Shingon الباطنية للبوذية. يُعتقد أن Shngon هو الشكل الوحيد لفاجرايانا خارج البوذية التبتية ، ولا يزال أحد أكبر مدارس البوذية في اليابان. كان Kukai أيضًا باحثًا وشاعرًا وفنانًا محترمًا تم تذكره بشكل خاص بخطه.

وُلد كوكاي في عائلة بارزة في مقاطعة سانوكي بجزيرة شيكوكو. حرصت عائلته على حصول الصبي على تعليم ممتاز. في عام 791 سافر إلى الجامعة الإمبراطورية في نارا.

كانت نارا عاصمة اليابان ومركزًا للدراسات البوذية. في الوقت الذي وصل فيه كوكاي إلى نارا ، كان الإمبراطور بصدد نقل عاصمته إلى كيوتو. لكن المعابد البوذية في نارا كانت لا تزال هائلة ، ولا بد أنها تركت انطباعًا في كوكاي. في مرحلة ما ، تخلى Kukai عن دراساته الرسمية وانغمس في البوذية.

منذ البداية ، انجذب Kukai إلى الممارسات الباطنية ، مثل ترديد المانترا. اعتبر نفسه راهبًا لكنه لم ينضم إلى أي مدرسة بوذية. في بعض الأحيان ، استفاد من المكتبات الواسعة في نارا للدراسة الذاتية. في أوقات أخرى كان يعزل نفسه في الجبال حيث كان يستطيع أن يهتف دون إزعاج.


Kukai: بذر بذور شينغون البوذية

نشأ في ريف شيكوكو في أواخر القرن الثامن ، فتى قُدِّر له العظمة تمرد ضد التدرب على الأداء المتميز. كان اسمه كوكاي. نحن نعرفه بشكل أفضل باسم كوبو دايشي ، وهو لقب مُنح بعد وفاته ، ويعني تقريبًا & # 8220 حكيم بوذي عظيم. & # 8221 ماذا يمكن أن تعلم الكونفوشيوسية الحياة إذا تقلصت من مواجهة الموت؟ ألم يكن الموت عالميا؟ سعى Kukai & # 8212 طالب & # 8212 الحقيقة الشاملة الشاملة. لا شيء أقل من ذلك.

امتدت حياته (في هذا العالم) من 774 إلى 835. بدأت فترة نارا (710-794) نهايتها بقرار مفاجئ وتعسفي على ما يبدو في عام 784 لنقل العاصمة من نارا إلى مدينة ناجاوكا التي لم يتم بناؤها بعد. . ومع ذلك ، ظلت نارا لسنوات قادمة المركز الثقافي. كانت الثقافة صينية. نارا كانت تشانغ & # 8217an ، العاصمة الصينية ، في صورة مصغرة. الصين ، بالنسبة لليابان ، كانت الحضارة نفسها. كانت فترة نارا تعني أن الحكومة على النمط الصيني تحكم مجتمعًا صينيًا مقلدًا غارق في الفن والأدب والدين والتعليم الصيني. علمت جامعة نارا ، بطبيعة الحال ، الكونفوشيوسية. حضر Kukai ، سليل النبلاء الصغار. كان الطريق إلى مهنة في الخدمة المدنية.

انسحب. لم يكن موظفًا حكوميًا ولا كونفوشيوسيًا. متسول باحث عن الحقيقة أفضل من بيروقراطي راضٍ عن نفسه.

غادر كوكاي نارا وتجول بمفرده عبر جبال شيكوكو مسقط رأسه. علمه راهب بوذي تعويذة تستحضر Akasagarbha ، الإله الأعلى للكون. لا يمكن أن يحدث الاحتجاج في أي مكان. يتطلب إعدادًا معينًا. أين؟ لم يكن هناك من يقول. هو & # 8217d يتجول. عندما رآه ، كان يعرف & # 8217d.

قدم كهف في ما يعرف الآن بمحافظة كوتشي ملاذًا محظوظًا من العاصفة. & # 8220 في صباح أحد الأيام ، & # 8221 كتب بعد سنوات ، & # 8220 كنت أتأمل في الكهف في كيب موروتو ، عندما طار نجم الصباح & # 8230 في فمي ورأيت أمام عيني شخصية أكساغاربا محاطة بهالته . & # 8221

العقل الحديث ، مؤثث بشكل مختلف ، يتراجع ، مذهول & # 8212 لكن التجربة ، مهما كانت ، جعلت Kukai ما كان عليه في اليابان على مر القرون. تشهد رحلة الحج سيرًا على الأقدام حول شيكوكو ، التي يبلغ عمرها قرونًا ، وطريقها البالغ طوله 1200 كيلومتر ويتخلله 88 معبدًا ، على أهميته الدائمة.

& # 8220 يعتقد الحاج أنه يسير مع دايشي إلى جانبه ، & # 8221 كتب أوليفر ستاتلر في & # 8220Japanese Pilgrimage & # 8221 (1983). & # 8220 يقول البعض إنه على الرغم من أن كوبو دايشي ترك هذه الحياة ، إلا أنه لم يمت ، وأنه يرقد دون تلف في (قبره على جبل كويا) تحت هذه الأشجار القديمة ، في انتظار مجيء بوذا المستقبلي الذي سيشير إلى خلاص العالم. & # 8221 كان من المقرر أن يكون ذلك في حوالي 5 ملايين سنة & # 8212 ولكن ما هو الوقت؟ مجرد رابط عين يقاس ضد الخلود الذي لا يقاس.

من وجهة نظر إنسانية بحتة ، يمكن أن تبدو البوذية بعيدة بشكل قاتم. الخلاص ممكن ، لكن القليل مؤهل لذلك. إنه يتطلب تعلمًا واسعًا ، وتقشفًا صارمًا ، وإتقانًا للذات فوق طاقة البشر ، وأعدادًا لا حصر لها من المواليد والوفيات. يرتفع القديس إلى مستوى التحدي الذي يغرق فيه الإنسان العادي بمجرد التفكير فيه. تواجه النساء عقبة إضافية تتمثل في إغلاق النيرفانا أمامهن ، باستثناء إعادة الميلاد مثل الرجال.

يعتقد Kukai أن هذا يمكن & # 8217t أن يكون على حق. وجدت سوترا غامضة في رحلاته المبكرة & # 8212 نشأت في الهند ، وترجمت في الصين ، والموجودة في اليابان فقط في شظايا & # 8212 أشارت إلى الطريق إلى ما أصبح يسمى & # 8220 البوذية الباطنية. & # 8221 بذور البوذية هي في الجميع ، علمت & # 8212 الرجال والنساء ، الأغنياء والفقراء ، المتعلمين وغير المتعلمين. اقتراح مثير للاهتمام & # 8212 يصعب متابعته في اليابان. كانت الجذور البوذية في اليابان ضحلة جدًا ، حيث تعود إلى قرنين من الزمان فقط. الأساتذة الحقيقيون ، المعلمون العظماء ، النصوص الضخمة ، كانوا في الصين. على مدار 200 عام ، كانت القوارب اليابانية البدائية تجوب البحار العاصفة التي تفصل بين البلدين ، وتحمل الرهبان والتجار الذين يتوقون إلى الدراسة والتجارة أكثر مما يخشون على حياتهم. لقد كانت تجارة مصادفة ، ومن المرجح أن ينتهي عبور & # 8212 بشكل قاتل وليس كذلك.

في 804 ذهب Kukai إلى الصين.

& # 8220 كيف يمكننا وصف تلك المعجزة في تاريخ كوكبنا ، ازدهار Chang & # 8217an؟ & # 8221 تأمل الروائي التاريخي Ryotaro Shiba (1923-96) في & # 8220Kukai the Universal: مشاهد من حياته. & # 8221 لا بد أن مآسي ومخاطر العبور لمدة شهر قد زادت من روعتها في عيون Kukai & # 8217s. كانت أعظم مدينة على وجه الأرض وعدد سكانها رقم 8212 مليون نسمة.

نارا ، التي كانت نفسها شاسعة وفقًا لمعايير ذلك الوقت ، كان بها 200000 شخص ولكن لم يكن أي من Chang & # 8217an & # 8217s العالمية. أدت جميع طرق القرن التاسع إلى Chang & # 8217an ، ورسم البوذيين والكونفوشيوسيين والمسيحيين والمسلمين واليهود والزرادشتيين & # 8212 هل كان أي دين رئيسي في العالم غير ممثل؟ كما هو الحال مع الحكماء والطلاب ، وكذلك التجار والمشترين. & # 8220 كان مثيرًا للاهتمام (لكوكاي) ، & # 8221 يكتب شيبا ، & # 8220 لمعرفة كيف أن القافلة التي كانت تسافر طوال الطريق من أراض غير معروفة له أزالت الحزم من ظهور الجمال & # 8217. ومن عوامل الجذب الأخرى عرض في الهواء الطلق لفتيات فارسيات يرقصن. & # 8221 ربما أغلق رهبان آخرون أعينهم عنهم. لا Kukai. يغلق عينيه على لا شيء. كان الجنس أيضًا & # 8220 عالميًا. & # 8221 الحفاظ على عزوبته الكهنوتية ، وجعل الرغبة الجنسية وسيلة للوصول إلى الحقيقة.

أمضى عامين في Chang & # 8217an. قضى العديد من الطلاب الآخرين 30 عامًا وكان أسرع منهم. لقد أتقن نصوصه & # 8212 واللغة السنسكريتية للتمهيد & # 8212 بسرعة مذهلة وشمولية ، وحث على العودة إلى الوطن ، كما يقول شيبا ، من خلال مهمته التي فرضها على نفسه لنشر دينه & # 8221 في اليابان.

بذور البوذية موجودة في كل منا & # 8212 كانت هذه هي رسالة Kukai & # 8217s النهائية. كان Kukai أول المتحدث باسم اليابان & # 8220s & # 8220 جميعنا & # 8221 & # 8212 الأشخاص العاديين على عكس القلة المختارة. لقد علم البشرية أن العنصر الأسمى في البوذية هو (في كلمات شيبا & # 8217) & # 8220 التنفس وفقًا لتنفس الكون. & # 8221 شينغون (الكلمة الحقيقية) البوذية التي أعادها من الصين تؤكد على الطقوس أكثر من الدراسة ، مودرا (إيماءات اليد ذات الأهمية الروحية) على العقل ، والمانترا (الأقوال الصوفية) على الخطاب.

سوف يرى طلاب Zen في هذا proto-Zen. بوذية الأرض النقية ، التي دعوتها المخلصة لأميدا بوذا من أجل الميلاد من جديد في الجنة الغربية المرصعة بالجواهر & # 8220 ، & # 8221 ليست أقل من فرع Shingon. الحجاج ، وهم يمشون ، يصلون إلى كوكاي من أجل المعجزات & # 8212 عقيم للأطفال ، منكوبة بالجفاف بسبب المطر ، ومرض بالصحة. لا أحد في التاريخ الياباني كله قد ألهم مثل هذا الإيمان ، كما فعل ، كوبو دايشي ، وهو نائم في قبره ، ونجمة الصباح في فمه.

Michael Hoffman & # 8217s book & # 8220 In the Land of the Kami: A Journey to the Hearts of Japan & # 8221 معروض للبيع حاليًا.

في عصر المعلومات المضللة والكثير من المعلومات ، أصبحت الصحافة الجيدة أكثر أهمية من أي وقت مضى.
من خلال الاشتراك ، يمكنك مساعدتنا في الحصول على القصة بشكل صحيح.


الأيقونات وتحطيم المعتقدات التقليدية في البوذية اليابانية: Kukai و Dogen على فن التنوير

تتخطى هذه الدراسة الخطوط الانضباطية للدراسات الدينية وتاريخ الفن / الدراسات المرئية لأنها تقارن وتؤهل صوتين تمثيليين مع وضد دور الصور في تجربة التنوير. يعتقد Kūkai (774-835) أن الأشكال الحقيقية والمتخيلة لا غنى عنها لطريقة Mikky الباطنية الجديدة لـ "أن يصبح بوذا في هذا الجسد بالذات" (sokushin jōbutsu) ، لكنه أيضًا يفكك أهمية مثل هذه الصور في أعماله الشعرية والعقائدية . على العكس من ذلك ، يعتقد دوجين (1200-1253) أن "مجرد الجلوس" في تأمل الزِن دون أي دعامات بصرية أو تفصيل ذهني. أكثر

تتخطى هذه الدراسة الخطوط الانضباطية للدراسات الدينية وتاريخ الفن / الدراسات المرئية لأنها تقارن وتؤهل صوتين تمثيليين مع وضد دور الصور في تجربة التنوير. يعتقد Kūkai (774-835) أن الأشكال الحقيقية والمتخيلة لا غنى عنها لطريقة Mikky الباطنية الجديدة لـ "أن يصبح بوذا في هذا الجسد بالذات" (sokushin jōbutsu) ، لكنه أيضًا يفكك أهمية مثل هذه الصور في أعماله الشعرية والعقائدية . على العكس من ذلك ، يعتقد دوجين (1200-1253) أن "الجلوس فقط" في تأمل زن دون أي دعامات بصرية أو تفصيل ذهني يمكن أن يقود المرء إلى إدراك أن "هذا العقل هو بوذا" (سوكوشين زيبوتسو) ، لكنه أيضًا يمنح امتيازات اختيار أيقونات زن تستحق التبجيل. عند النظر في وجهات النظر الدقيقة لهذين السادة البوذيين اليابانيين قبل الحداثة ، تُحدِّث هذه الدراسة المقارنات السابقة لأعمال كوكاي ودوجين وتشرك نصوصهم وصورهم معًا لأول مرة. وبذلك يحررهم من دراستهم الطائفية الخاصة بهم التي صنفتهم إلى فئات أيقونية / طقسية مقابل فئات فلسفية / فلسفية ، ويعيد التعايش التاريخي بين الفكر الديني والتعبير الفني قبل فترة طويلة من اختراع التخصصات الأكاديمية للدراسات الدينية في القرن التاسع عشر. مقابل تاريخ الفن. من الناحية النظرية أيضًا ، تكسر هذه الدراسة أرضية منهجية جديدة من خلال اقتراح المكان والزمان كمبادئ تنظيمية لتحليل كل من التجربة التأملية ، وكذلك الثقافة المرئية / المادية ، وتقدم رؤية أوسع لكيفية فهم البوذيين اليابانيين أنفسهم لدور الصور من قبل. وأثناء وبعد الاستيقاظ.


3. 三 教 指 帰 & # 8211 Sangou Shiiki (إشارات لأهداف التعاليم الثلاثة)

Rouko Shiiki (Sango Shiiki) بواسطة Kukai (www.1-em.net)

في سن ال 24 نشر أول أعماله الأدبية الكبرى ، سانغو شييكي الذي يدعي فيه تفوق البوذية على الكونفوشيوسية والطاوية بطريقة جدلية.

في مقدمة الكتاب ، كتب Kukai أنه شعر بعدم ثبات كل الأشياء ، ولم يستطع التوقف عن الشعور بالحزن العميق على الكارما السيئة في حياتهم السابقة من خلال النظر إلى القبيح والفقير.

كانت البوذية في اليابان لا تزال في مراحلها الأولى ، والتي كانت مخصصة فقط للنخب ونبلاء البلاط. رسميًا ، كان لا بد من موافقة المحكمة على راهب بوذي لممارسة خطبته ، لكن كوكاي كان لا يزال أحد الرهبان الخاصين الذين تم حظرهم وعاشوا خارج القانون.

بدأ في الدراسة Mahavairocana Tantra، وهو نص بوذي فاجرايانا مهم.


Kukai - التاريخ

كوكاي / كوبو دايشي
مؤسس Shingon اليابانية الباطنية البوذية

كوكاي
(774-835)

بواسطة كويو سونودا Kukai: حقيقة وأسطورة

هناك عدد قليل من الشخصيات في التاريخ الياباني ممن كتب عنهم مثل هذه السير الذاتية الوفيرة باسم Kukai ، المعروف شعبياً بلقبه بعد وفاته ، كوبو دايشي. ال السير الذاتية المجمعة لكوبو دايشي تم تجميعه في عام 1934 للاحتفال بالذكرى السنوية الحادية عشرة لوفاته ، أو الدخول إلى Samadhi الأبدي ، ويحتوي على جميع أعمال السيرة الذاتية المكتوبة قبل عام 1868 وإجمالي 93 عملاً في 194 مجلدًا. إضافة ما تم نشره منذ عام 1868 من المحتمل أن يضاعف العدد. بالإضافة إلى ذلك ، هناك & quot؛ سير ذاتية مكتوبة & quot؛ للتقاليد الشفوية الواسعة والفولكلور الذي لا يزال موجودًا في كل جزء من اليابان. على الرغم من أنه سيكون من المستحيل فعليًا جمعها معًا ، إلا أنها ستملأ بلا شك مجموعة هائلة من المجلدات التي تنافس العناصر المختارة السير الذاتية في الحجم. من الناحية التاريخية البحتة ، اقتصرت أنشطة كوكاي على غرب اليابان ، ولا سيما منطقة أوساكا وكيوتو وجزيرة شيكوكو اليوم. في عالم الفولكلور ، على الرغم من ذلك ، يمكن العثور على آثاره في المناطق الشرقية والشمالية أيضًا ، وتوجد أساطير حول أسفاره وآباره وينابيعه في جميع أنحاء اليابان.

عادة ما تعاني دراسات السير الذاتية التقليدية من ندرة المواد ، ولكن في حالة Kukai فإن العكس هو الصحيح ، فهناك صعوبات في تحديد ما يجب قبوله وما الذي يجب رفضه. تحتوي السير الذاتية التقليدية ، بالإضافة إلى الحقائق التاريخية التي يمكن التحقق منها ، على مزيج ضخم بشكل مدهش من الهراء السخيف ، وغالبًا ما يكون من الصعب الفصل بين الاثنين. ومع ذلك ، فإن الأساطير المعجزة والصوفية التي تسود السير مستمدة من العلاقة الخاصة التي نمت بين Kukai وعامة الناس ، لذلك من الخطأ تجاهلها دون قيد أو شرط باسم الدقة التاريخية.

حكايات الآبار والينابيع المرتبطة بـ Kukai هي الأكثر انتشارًا. القصة النموذجية هي أنه في قرية معينة لم يكن هناك مياه كافية للري ، لذلك كان على القرويين تجنب استخدام المياه التي يسحبونها من بئر بعيد. في أحد الأيام ، مر عبر القرية قس مسافر ، طلب شرابًا. أحضر القرويون له عن طيب خاطر واحدة ، وعندها قام المسافر ، شكرًا ، بضرب الأرض بطاقمه وتدفقت نبع ماء. كان المسافر في الواقع كوكاي. يظهر في مثل هذه الحكايات كشخصية ذات قوى صوفية وخارقة للطبيعة ، يمكنها تلبية الاحتياجات الملحة لعامة الناس. في صميم هذه الأساطير تكمن الحقيقة التاريخية لمشاريع كوكاي الاجتماعية متعددة الأوجه.

أشهر هذه الأنشطة هو توجيهه لإعادة بناء الخزان المسمى Mannoike في مقاطعة Sanuki في Shikoku. كان ولا يزال أكبر خزان في المنطقة ، تم تشكيله بسد نهر وتحيط به التلال من ثلاث جهات. يبلغ محيطها ثمانية كيلومترات وتغطي 3600 هكتار من الأرض. تم بناء الخزان في الأصل من قبل مسؤول إقليمي حوالي عام 703 ، لكنه حطم جداره الاستنادي أثناء فيضان كبير عام 818. في عام 820 ، أرسلت الحكومة مسؤولاً لتولي مسؤولية إعادة الإعمار. سعى هو وحاكم المقاطعة لإكمال الإصلاحات ، لكن العمل لم يحرز تقدمًا يذكر. لذلك طلب الحاكم إرسال Kukai ، وهو من مواطني المنطقة ويحظى بشعبية كبيرة بين السكان المحليين ، لإنجاز المهمة. إدخال 821 في سجلات مختصرة لليابان يقرأ:

يقول حاكم مقاطعة سانوكي:. . . & quot الكاهن كوكاي من مواليد المنطقة. لقد غادر منذ فترة طويلة موطنه الأصلي ويعيش في كيوتو. المزارعون يتوقون إليه كما يفعلون مع والديهم. إذا سمعوا أن السيد قادم ، فسوف يطيرون للترحيب به. أطلب بصدق أن يكون مشرفًا حتى يتم الانتهاء من العمل. & quot

لذلك تم تعيين Kukai مديرًا لإعادة إعمار Mannoike. لا نعرف كيف تقدم العمل بعد ذلك ، ولكن في إدخال لمدة شهرين بعد ذلك ، فإن سجلات مختصرة يشير إلى أنه تم تقديم عشرين ألف قطعة نقدية جديدة إلى Kukai ، مما يشير إلى مكافأة مقابل إكمال العمل. لذلك يمكننا أن نخمن أن المهمة الصعبة قد اكتملت في غضون شهرين فقط بعد ظهور كوكاي على الساحة.

في الأصل ، كان إنشاء وصيانة أحواض الري من مسؤولية الدولة. وفقا ل إجراءات عصر إنجي (مجموعة من اللوائح الحكومية التكميلية للقرن العاشر) ، كان على كل مقاطعة توفير الموارد لمثل هذا العمل. في الواقع ، خلال ذروة ريتسوريو النظام ، كما رأينا أعلاه ، كان مسؤولًا إقليميًا تقع عليه مسؤولية بناء مانويكي. بعد حوالي مائة عام ، كلفت الحكومة المركزية متخصصًا لمساعدة المسؤولين المحليين في مهمة إعادة بنائها ، لكنه لم يتمكن من إكمال العمل. يتضح التراجع السريع لسلطة الحكومة المركزية خلال القرن الفاصل بوضوح. كانت شعبية كوكاي من النوع الذي يمكنه من تعزيز النفوذ المتراجع للحكومة المركزية.

تقول الأسطورة الشعبية أن قدرات Kukai الخارقة هي التي مكنته من إكمال المهمة الضخمة ، لكن المصادر التاريخية الموثوقة لا تثبت ذلك. لم يعتمد نجاح كوكاي على القدرة السحرية ولا على المهارات الهندسية ، بل على الثقة التي كان يتمتع بها السكان المحليون ، كما يتضح من كلمات الحاكم ، "إذا سمعوا أن السيد قادم ، فسوف يطيرون للترحيب به. & quot أينما ذهب Kukai ، كان الناس يتدفقون من تلقاء أنفسهم لمقابلته. كانت هذه الكاريزما هي السبب الأساسي لإكمال Mannoike بنجاح ومصدر الأساطير المتعلقة بقوى Kukai السحرية. كانت هذه القبضة التي كان يمتلكها على خيال الناس والتي لا يمكن أن تضاهيها ضوابط السلطة الوطنية والمحلية. دعونا الآن نفحص حياة Kukai لنكتشف من أين أتت قوته الخاصة.

حياة كوكاي

وُلد كوكاي عام 774 في مقاطعة سانوكي في شيكوكو. كان اسم ولادته Saeki no Mao. كانت عائلة والده من الأرستقراطيين المحليين الذين اشتهر أسلافهم بأنهم حكام المقاطعات. أنتجت العشيرة العديد من الإداريين والعلماء. تم إرسال كوكاي ، الذي كان يُنظر إليه منذ الطفولة على أنه موهوب للغاية ، إلى العاصمة في سن الرابعة عشرة للدراسة تحت إشراف خاله ، المعلم لولي العهد. في السابعة عشرة نجح في دخول الجامعة حيث درس فيها تعليق تسو على حوليات الربيع والخريف وكلاسيكيات الصين الخمسة ( كلاسيكيات التغييرات ، كلاسيكيات التاريخ ، كلاسيكيات الشعر ، مجموعة الطقوس ، و حوليات الربيع والخريف). في هذه الفترة ، جمع بلا شك ثروة المعرفة التي أذهلت الأوساط الأدبية الصينية عندما زار لاحقًا T'ang China.

جاءت نقطة التحول في حياة كوكاي ، كما كانت نحو مهنة رسمية لامعة ، خلال دراسته الجامعية عندما التقى وكوتا كاهنًا بوذيًا. & quot

خلال ذلك الوقت ، أظهر لي كاهن بوذي نصًا يسمى تعويذة Akashagarbha. إيمانيًا بما يقوله الحكيم العظيم [بوذا] عن الحقيقة ، كنت آمل في الحصول على نتيجة ، كما لو كنت أفرك قطعًا من الخشب معًا لإشعال النار. تسلقت جبل أوتاكي وتأملت في كيب موروتو. ترددت أصداء الوديان مع صدى صوتي ، وظهرت النجمة الساطعة [الزهرة] في السماء. منذ ذلك الوقت فصاعدًا ، كرهت شهرة المحكمة والمدينة وثروتها ، ولم أفكر إلا في قضاء حياتي في وسط منحدرات وغابات الجبال (مقدمة إلى دلالات الاطارات اهداف التعاليم الثلاثة).

كتب Kukai هذا العمل في سنواته الأخيرة ، متذكرًا أيام شبابه. لقد تعلم تعويذة لاكتساب ذاكرة جيدة ، تعويذة مخصصة لأكاشاجربها بوديساتفا ، من كاهن معين ألقى جانباً حياته المهنية المحتملة دون أي مخاوف وألقى بنفسه في حياة الزاهد الجبلي ، وسافر حول الأماكن المقدسة الهادئة والمعزولة في شيكوكو مثل جبل أوتاكي وكيب موروتو. من هو هذا الكاهن الذي أقنعه بالسير في طريق الزاهد القاسي ، والانتقال من هموم هذا العالم إلى ما وراءه؟ منذ العصور القديمة ، كانت هناك تخمينات مختلفة حول هويته ، وقد تم ذكر جونزو من دايانجي في نارا ودحضها أيضًا. لا تهم الهوية حقًا ، لأن مفتاح Kukai's & quotconversion & quot لا يكمن في لقاء الصدفة مع رجل دين معين ولكن في مكان آخر تمامًا.

تذكر أن Kukai جاء من عائلة من طبقة النبلاء المحلية. خلال هذه الفترة ، عملت العائلات البارزة محليًا كمسؤولين محليين وضباط عسكريين كانوا الوحدات النهائية في الإدارة المحلية ، رغم أنهم في نفس الوقت كانوا أعضاء في مجتمعات قريتهم الخاصة. كانت حياتهم معقدة لأنها تجسد دائمًا جانبين ، الحاكم والمحكوم ، والمستغل والمنتج. مع انخفاض ريتسوريو النظام ، نما الاستغلال من قبل السلطات المركزية لدرجة أن طبقة النبلاء المحلية بالكاد تعرف ما إذا كان من المفترض أن يعملوا كوكلاء للمستغلين أو كحماة للمصالح المحلية. يكمن السبب في انتشار البوذية المبكرة لهذه الطبقة على نطاق واسع في هذا التناقض الأساسي في حياتهم.

يبدو أن تخلي كوكاي عن حياته الجامعية في العاصمة واعتناقه لممارسة التقشف قد نشأ أيضًا من التناقضات والمشاكل التي يواجهها ملاك الأراضي المحليون. كان سيستوعب تمامًا معاناة المجتمع الزراعي وكان في حيرة من أمره من موقف طبقة النبلاء المتضارب فيما يتعلق بعامة الناس. لم يكن لتعليمه الجامعي أن يفيده على الإطلاق في حل تلك المشاكل. يومًا بعد يوم ، كان من الممكن تكرار المحاضرات والقراءات النمطية للكلاسيكيات الصينية التي شكلت العمود الفقري لـ ريتسوريو أيديولوجية. بالملل من دروسه ، كان عليه فقط مقابلة كاهن بوذي أراه تعويذة Akashagarbha أن يختاروا دون تردد أن يرميوا كل شيء من أجل حياة الزهد في الجبال. نشأت حماسته اللاحقة في إعادة بناء Mannoike جزئيًا من حقيقة أنه ولد ليس بعيدًا عن هناك وجزئيًا من التأثير الكبير لخلفيته العائلية. لا يمكن أن يكون هناك شك في أنه كان مقتنعًا بأن الإصلاحات كانت ضرورية للحفاظ على حياة المزارعين. هذا هو الوعي المجتمعي للشخص الذي ولد عضوًا في طبقة النبلاء المحلية. لكن بالنسبة لمشروع كبير مثل مشروع مانويكي ، كان من الصعب تنظيم العمل من خلال المجتمعات الفردية. عندما كانت الحكومة الوطنية غير قادرة على استخدام سلطتها لربط الناس معًا لإكمال العمل ، لم يكن هناك ما تفعله سوى النظر إلى تأثير شخصية دينية عظيمة ، مثل Kukai. ما كان يأمله الناس منه كان أيديولوجية يمكن أن تربط المجتمعات الزراعية الفردية والنبلاء المحليين معًا. بالنسبة إلى Kukai ، كانت هذه الأيديولوجية هي Shingon الباطنية. دعونا نلقي نظرة الآن على كيفية اكتشافه.

زيارة سكينجون وكوكاي للصين

النص الذي كان متعلقًا بقرار Kukai أن يصبح كاهنًا ، كان تعويذة Akashagarbha ، كان أحد أعمال التعاليم الأرثوذكسية الجديدة حول التأمل البوذي الباطني الذي ترجمه شوبهاكاراسيمها ، مؤسس البوذية الباطنية في الصين. يتضح من هذا أن الكاهن الذي أقنعه أن يعيش حياة الزهد كان هو نفسه ممارسًا مقصورًا على فئة معينة. كانت مسألة وقت فقط قبل أن يكتشف Kukai صاحب الرؤية الواضحة ويقرأ أحد النصوص المركزية لـ Shingon esotericism ، جريت صن سوترا.

وفقًا للسير الذاتية ، صادفها كوكاي أسفل الباغودا الشرقية لكومي ديرا في مقاطعة ياماتو. مصداقية هذه القصة إشكالية ، والتاريخ غير واضح ، ومع ذلك يجب أن تكون حقيقة أنه واجه جريت صن سوترا في وقت ما قبل ذهابه إلى الصين في 804. بشكل عام ، تنقسم البوذية الباطنية إلى القديم والجديد. It was thought until recently that esoteric Buddhism in the Nara period had been confined to the old form, but recent studies have shown that sutras and commentaries of the new esotericism were even then relatively widespread. ال Great Sun Sutra و ال Mantra of Akaskagarbha, which were both known by Kukai before he went to China, were works of the new school, and Kukai ' s understanding of them was considerable.

Esoteric Buddhism emerged during the last period of the development of Buddhism in India, and from relatively early times the eastward movement of Buddhism brought sutras associated with it into China via Central Asia. These early works represented miscellaneous esoteric Buddhism, with their incorporation of magical elements from folk religion or old esotericism. With the development of the southern sea route to China by Muslim traders in the seventh century, texts of pure esoteric Buddhism, or new esotericism, began to be imported to China directly from the center of esoteric Buddhism, southern India. Esoteric Buddhism was initially introduced to China by Vajrabodhi, who arrived by sea at Canton in 720, and by Shubhakarasimha, who had arrived by the inland route four years earlier, in 716. Esoteric Buddhism after the time of these two masters is commonly known as the new stream, and was more organized than the older type. It was, in fact, Shubhakarasimha who translated both the Great Sun Sutra و ال Matitra of Akashagarbha into Chinese. There was nothing strange, therefore, in Kukai's wish to go to China and receive tuition in the deeper meaning of certain aspects of the Great Sun Sutra.

His chance came sooner than expected. In the autumn of 804, the first of the official diplomatic ships, in which Kukai was traveling, arrived in northeastern Fukien province. Kukai, in the train of the ambassador, eventually reached the T'ang capital after a long and arduous journey. Though Ch'ang-an had declined following a rebellion, it was still the greatest city in the world of its time. The Chen-yen (Shingon) school of esoteric Buddhism was the most popular of all the Buddhist schools in the capital, particularly through the efforts of the famed esoteric master, Amoghavajra, who had translated and circulated a large number of esoteric texts, surpassing even Vajrabodhi and Shubhakarasimha, and who had received the Buddhist vows of three successive emperors.

On his arrival in Ch'ang-an, Kukai went first to study Sanskrit under the north Indian masters Prajna and Munisri. Mastery of Sanskrit was essential for the study of esoteric Buddhism. It was typical of Kukai ' s thoroughness that he gave his attention to language before going to study at the Ch'ing-lung temple under Hui-kuo, the true master for whom he had been searching. Kukai became a student of Hui-kuo in the middle of 805. Kukai himself records, in the Memorial Presenting a Record of Newly Imported Sutras and Other Items, that as soon as Hui-kuo saw him, the latter cried out, "I have long known that you would come. For such a long time I have waited for you! How happy I am, how happy I am today, to look upon you at last. My life is reaching its end, and there has been no one to whom I could transmit the teachings. Go at once to the initiation platform with incense and flowers! Shortly after this dramatic first meeting, Kukai received the initiation ritual of the Womb-Store Realm. The next month he was initiated into the Diamond Realm, and in the following month, he received the final ritual, the transmission of the teachings. Thus in just three months, Kukai received from his master formal transmission of the major esoteric teachings. Hui-kuo, who had said on the first meeting that his life was running out, died near the end of that year, aged fifty-nine, having transmitted the dharma to Kukai. It was fortunate for Kukai that he should have received dharma transmission from such an illustrious teacher so close to his death, but Hui-kuo also was lucky in finally being able to meet a suitable dharma heir. Having received the transmission of orthodox Chen-yen from Hui-kuo, Kukai became the eighth patriarch of Chen-yen, and the direct line of transmission crossed the sea to be passed along in Japan.

In the autumn of 806, Kukai returned to Japan aboard a diplomatic ship and came ashore in northern Kyushu. With him he had brought 216 works in 451 volumes, of which 142 works in 247 volumes were translations of texts of the new esoteric Buddhism, chiefly those of Amoghavajra. In addition we should note the existence of forty-two Sanskrit works in forty-four volumes. Kukai also brought back with him various graphic works and ritual implements, which tell of the completeness of the transmission of his dharma lineage.

Kukai a n d Saicho

It can be verified that Kukai remained at Dazaifu on Kyushu from the time of his return to Japan until early 807, but his circumstances over the two and a half years are not clear at all. Recent research suggests that he remained in Kyushu until 809, preparing for the future and making copies of the works he had brought back from China. This was in marked contrast to Saicho, who returned to the capital quickly and received imperial sanction to ordain two annual quota priests. Kukai remained unflurried, awaiting his chance.

That great spectacle, outstanding in the history of Buddhism in Japan, the association between Saicho and Kukai, appears to have begun very soon after Kukai arrived in the capital in 809. At the time, Saicho was forty-two, and he wrote to the thirty-five-year-old Kukai asking to borrow certain texts. In the winter of 812, Saicho and his students went to Takaosan-ji, where they received the initiation of the Womb-Store Realm from Kukai. The first communication that can be verified as being sent by Kukai to Saicho also dates from that time. This is in the famous collection of letters to Saicho written in Kukai's own hand, which is preserved at Toji and has been designated a National Treasure. The letter is replete with Kukai's brimming self-confidence:

You [Saicho] and I and [Shuen of] Murou-ji should meet in one place, to deliberate upon the most important cause for which the Buddha appeared in the world, together raising the banners of the dharma and repaying the Buddha's benevolent provision.

As far as Kukai was concerned, only three people in Japan were qualified to teach Buddhism. Saicho was widely known as an intellectual who had brought back a new kind of Buddhism from China, and Shuen, a Hosso priest, was among the prominent figures of the traditional Buddhist sects. Compared with these two men, Kukai was barely known in society at large, but his confidence was obviously strong nevertheless.

Kukai's dazzling genius is graphically apparent in the calligraphy of that letter, which is considered his greatest masterpiece. A comparison of Kukai's and Saicho's calligraphy reveals their differences in personality. If Saicho's is like the crystalline water of a mountain stream, Kukai's is like the resonance of the vast ocean. Despite the warm friendship that throve initially between the two men, their differences in personality contained the seeds for their eventual parting of the ways. It was the personalities of these two that were to shape the development of the Tendai and Shingon sects and to stamp a deep individualism on the Buddhism of their era.

Mount Koya and To-ji

Kukai's brilliance soon brought him into contact with the court of the new emperor, Saga. In the winter of 809, Kukai had already answered the emperor's request to write calligraphy on a pair of folding screens. Exchanges between the emperor and Kukai continued Kukai presented the emperor with books of poetry copied in his own hand (811), brushes and writings (812), books on Sanskrit and poetry (814), and screens with calligraphy on them (816). The real friendship between the two is apparent in a poem included in the Collection of National Polity, an anthology of prose and verse in Chinese compiled in 827. It includes a poem entitled "A Farewell to Kukai, Departing for the Mountains":

Many years have passed
Since you chose the path of a priest.
Now come the clear words and the good tides of autumn.
Pour no more the scented tea
Evening is falling.
I bow before you, grieving at our parting,
Looking up at the clouds and haze.

Saga wrote this poem after he had abdicated in 823 to spend his time in cultural pursuits. There is no sense of ruler and subject here. Kukai and Saga were renowned, with Tachibana no Hayanari, as the greatest calligraphers of their time, and the three were called collectively the Three Brushes. Historians of calligraphy see a marked influence of Kukai in the emperor's style of writing.

Kukai thus gained entry into court circles as the leading exponent of Chinese culture and won the emperor's patronage. Backed by that patronage, he spread the teachings of Shingon esotericism that he had brought back with him. We should note in particular the founding of a temple on Mount Koya in 816. In the summer of that year, Kukai had sent a formal message to the emperor asking for the grant of "a flat area deep in the mountains" on Mount Koya, where he could build a center to establish esoteric training. He was no doubt thinking in particular about the temples on Mount Wu-t'ai administered by Amoghavajra, which he had heard about when he was in China. Though Kukai was not able to finish the temple during his lifetime, Mount Koya, as the site of the master's eternal samadhi, became the most hallowed center of the Shingon sect.

Early in 823, Kukai was granted Toji, a temple situated at the entrance to Kyoto. In the winter of the same year, he received permission to use the temple exclusively for Shingon clerics, as a specialist training center for the esoteric doctrines, similar to Ch'ing-lung temple in Ch'ang-an. Toji and Mount Koya thus became the bases for Shingon in Japan. With the establishment of Mount Koya and the grant of Toji, the foundations were laid for the religious organization of the Shingon sect. Both were gifts of Emperor Saga.

In the summer of 823, Saga abdicated in favor of Emperor Junna. During the reign of this emperor Kukai's glory reached its peak. That summer, he was authorized to have fifty Shingon priests permanently residing at Toji, and in the summer of 825, he received imperial permission to build a lecture hall there. In 827 he performed a ritual for rain and was elevated to the rank of senior assistant high priest in the Bureau of Clergy. Early in 834, he received permission to establish a Shingon chapel within the imperial palace, similar to one in China, and he constructed a mandala altar there. Shingon teachings were already penetrating the court deeply. Here again Kukai was in startling contrast to Saicho, who feared the court would contaminate student priests and sought an independent ordination platform on Mount Hiei.

Kukai did not exhibit the belligerence toward the older sects that Saicho did. His attitude was one of temporary compromise, awaiting a time when he could bring others around to his position. In 822, a Shingon chapel, Nan-in, was established at Todaiji. This became a means of spreading Shingon from within the stronghold of Nara Buddhism. Among the many priests who came under Kukai's influence through Nan-in was the former crown prince Takaoka, who had lost his position after being implicated in a conspiracy to put the retired emperor, Heizei, back on the throne (810), and had become a priest with the name of Shinnyo at Todaiji in 822. It did not take much time for all the Nara sects to be completely dominated by esoteric Buddhism.

Later Years and Entry into Samadhi

Kukai's tolerance sprang from his personality and his genius, as well as from the nature of Shingon teachings themselves. In 830 he completed his work on the classification of the teachings and the place of Shingon within them, the Ten Stages of the Development of Mind in ten volumes. The classification was performed at the order of Emperor Junna, who had required all the sects to detail the essentials of their teachings. This work is based upon the chapter "The Stages of Mind" in the Great Sun Sutra. Kukai divided the human mind (or religious consciousness) into ten categories and compared each level with various non-Buddhist and Buddhist philosophies and sects in order to show that Shingon is superior to all. Kukai's Ten Stages is more than just a classification of the teachings in the traditional style, for he extends the classification beyond the Buddhist sects to all religions and systems of ethics. From the standpoint of the esoteric teachings, the great and splendid wisdom of Mahavairocana Tathagata dwells profoundly within even the shallowest kinds of thought and religion. Consequently, the One Vehicle thought of esoteric Buddhism (Shingon), unlike the One Vehicle doctrine of esoteric Buddhism (Tendai and Kegon), is not incompatible with the Three Vehicles theory of Hosso. This tolerance inherent in Shingon prevented the Buddhist sects of Nara from coming into direct conflict with Kukai's Shingon, and allowed them, almost without realizing it, to be absorbed within it. It was not only the Nara sects that were so influenced. The same thing is evident in the teaching program of Shugei Shuchi-in, the school Kukai founded next to Toji, which offered Confucian and Taoist as well as Buddhist studies in social endeavors such as the reconstruction of Mannoike and even in Kukai's multifaceted cultural pursuits. As far as Kukai was concerned, even making tea and writing poems in the company of the emperor and nobles were forms of religious activity. The fact that he was so eminently popular among the people can be considered a further expression of his religious outlook.

Kukai died on Mount Koya on April 23, 835, and it is believed that even now he remains in eternal samadhi in his bodily form within the inner shrine on the mountain. This belief also is a legacy of the burning admiration felt for him by the people as a whole.

This document is courtesy of the book "Shapers of Japanese Buddhism"
by Yusen Kashiwahara and Koyu Sonoda / Kosei Pub. Co.


How to Create a Wallet

Kukai is a simple browser-based wallet that allows you to store, transfer, and delegate Tezos tokens (XTZ) to validators to generate passive staking income. To create a Tezos wallet, go to the wallet website and click on “New Wallet”.

Back up your crypto wallet. Click on the screen to display the words, and write down the mnemonic password on paper, making sure the sequence is correct. Do not store the seed on digital devices and do not share it with anyone except for your loved ones whom you can entrust with access. Otherwise, your wallet could be compromised.

Confirm that you have correctly written down the seed phrase. Enter the missing word that the Kukai wallet points to. Do this several times.

If you’ve entered everything correctly, you will see a message as shown in the screenshot below. Now click “التالي” to continue.

Enter a strong password. That is needed to encrypt the wallet. This will prevent third-party access if your device is lost or stolen. Use upper and lower case letters, numbers and special characters. Make sure that the password complexity is no less than قوي. This means that the password is strong enough and the risk of being hacked is minimal.

Download and save the key file on your device. To access browser-based crypto wallet Kukai, a key file and password are required. If you lose the key file or forget the password for the crypto wallet, you can restore it only using the seed phrase.

The public key is displayed on the screen. This is your Tezos address to which you will receive coins. Notify the sender or the exchange if you need to top up the wallet.

Once you saved the key file to your local disk, click on “Open Wallet” to access the crypto wallet. The wallet is ready to go. Now you can top it up before staking XTZ tokens: copy the address or send a QR code.


محتويات

I've been thinking about diacritics for this article. I've included them sometimes - usually the first time, but not consistently. I started thinking it would be better to use them as it is more 'correct', but then I realised that any search engine looking at the page would not index kukai, but only k&#363.kai which isn't going to help anyone find this page.

If anyone has any thought's on this let me know.

    , please remember to sign after you write a comment here. The diacritics are correct. Since the article name is simply ʻʻKukaiʻʻ I have no doubts that anyone will have difficulty finding this article on a search engine. Especially now with the size of Wikipedia and its presence on the internet, such a move would not be necessary. Sudachi 12:35, 30 September 2006 (UTC)

According to popular tradition, Kukai is the legendary patron of love between men, having introduced what was held to be a Chinese tradition at the same time as the Shingon teachings. Mount Koya has been a by-word for same-sex relations, in particular for the shudo tradition for hundreds of years. I am surprised this information has been deleted from this article. Haiduc 14:10, 11 February 2007 (UTC)

I would be open to some mention of the sex stuff as long as it's made clear when and where the traditional association came about and that it cited some sources. After a detailed study of Kukai's works I feel confident in concluding that he would not have sanctioned such a thing - and made no mention of it in his most significant works. Perhaps a separate article explaining the popular (but certainly apocryphal) attribution of introduction of the practice to Kukai, and a note here explaining that there is no evidence what so ever to link Kukai with this practice. He insisted on the vinaya (in fact made his priests study two versions of it!) and that says: no sex with women, no masturbation, no sex with men, with animals, with trees or inanimate objects! mahaabaala 15:23, 10 July 2007 (UTC)

Some sources say that kukai is considered by japanese folklore for being introducted homosexual relations in buddhist monasteries. But the sources concerning that seem to be all written by westerners. This info must be either fully debunked or fully confirmed based on japanese sources. — Preceding unsigned comment added by 201.9.174.122 (talk) 10:08, 16 January 2012 (UTC)

was this the monk who was friends with Musashi and hence of influence on the philosphy of Go-rin-no-sho? 07:18, 23 May 2008 (UTC) Noserider (talk)

No. That was benkei or someone like that. Check the dates on when Kukai lived and Musashi lived. They do not coincide. شكرا! No. Takuan Sōhō is the person you are thinking of. --Nio-guardian (talk) 11:31, 11 December 2008 (UTC)

I've read this article a number of times, and I can't get around the fact that it is just too wordy. It seems that the bulk of the contributions are made by people who are almost quoting verbatim source texts. There's no concerted attempt at summarization and citing references, instead of just writing them out. There's plenty of places in the text that could contain one-line statements, and cite longer references below.

The history section for example contains too much background information regarding Emperor Kammu's moving of the capital. That whole section could be removed and just point readers to the Kammu and Heian-period articles instead.

Can't we trim this down? If we want to introduce people to Kukai, then the article needs to be a lot more concise.

The final section on Kukai's contributions is pretty subjective too and either needs to cite more, or just be outright removed.

Fair enough - it was mostly written in the early days before citations were much used, and before Wikipedia got to it's present level of sophistication. I have heavily used Hakeda and Abe in writing it, although I have now found many more sources for Kukai in journal articles. The contributions section is a summary of Abe. I don't have the time or inclination to shorten it - I no longer believe that spending many hours on Wikipedia is a good use of my time. I hope one day to publish the much expanded essay on which this article was based as part of a longer work on Kukai (and keep the copyright and any profits!). Anyway feel free to summarize! mahaabaala 15:17, 10 July 2007 (UTC) Thanks Mahaabaala for the background information. Your efforts certainly are appreciated. :) Ph0kin 19:37, 27 July 2007 (UTC) Better late than never, but I've consolidated some information, moved other information to related articles (Saicho, Hui-guo, Ximing temple) and interspersed citations as well as applied the 'nihongo' template here, there. --Ph0kin (talk) 15:08, 9 December 2008 (UTC)

The article currently contains this sentence: "The family fortunes had fallen by 791 when Kūkai journeyed to Nara, the capital at the time". هذا غير صحيح. The capital was moved from Nara to Nagaoka in 784. (See both the articles on Nara and Nagaoka.) --Westwind273 (talk) 08:48, 25 September 2011 (UTC)

Hello, the caption of the last image says:

Monks bringing food to Kōbō Daishi on Mount Kōya, as they believe he is not dead but rather meditating. They feed him every day and change his clothes. No one except the highest monks are allowed to see him.

Can you please provide more detail and references for that? Thanks, -- Emdee (talk) 16:06, 1 December 2011 (UTC)

There is in fact a translation of the second part (Chapters 5-10) of the Jūjūshinron (十住心論). It was submitted as dissertation to Kōyasan University by Sanja Jurković Schmidt in March 2009. It is not published as a book, but can be accessed through the libary. — Preceding unsigned comment added by 61.8.92.97 (talk) 13:49, 21 July 2013 (UTC)

I have just modified one external link on Kūkai. من فضلك خذ لحظة لمراجعة تعديلي. If you have any questions, or need the bot to ignore the links, or the page altogether, please visit this simple FaQ for additional information. لقد أجريت التغييرات التالية:

When you have finished reviewing my changes, you may follow the instructions on the template below to fix any issues with the URLs.

اعتبارًا من فبراير 2018 ، لم يعد يتم إنشاء أقسام صفحة النقاش "تعديل الروابط الخارجية" أو مراقبتها بواسطة InternetArchiveBot . لا يلزم اتخاذ أي إجراء خاص فيما يتعلق بإشعارات صفحة النقاش هذه ، بخلاف التحقق المنتظم باستخدام إرشادات أداة الأرشيف أدناه. المحررون لديهم الإذن بحذف أقسام صفحة الحديث "الروابط الخارجية المعدلة" إذا كانوا يريدون إزالة فوضى صفحات الحديث ، لكنهم يرون RfC قبل القيام بإزالة منهجية جماعية. يتم تحديث هذه الرسالة ديناميكيًا من خلال النموذج <> (آخر تحديث: 15 تموز (يوليو) 2018).


Why is it so important to have a healthy gut? In our diet, what food should we include to help improve our gut health? Why is it so important to have a healthy gut? In our diet, what food should we include to help improve our gut health? what food should we include to help improve our gut health?
HEALTH TIPS

Why is it so important to have a healthy gut? In our diet, what food should we include to help improve our gut health?
HEALTH TIPS


نهاية

Anos iniciais Editar

Kūkai nasceu em 774 na província de Sanuki (atual Kagawa), na ilha de Shikoku, na atual cidade de Zentsuji. Seus familiares eram membros da família Saeki, um ramo do clã Otomo. Existem dúvidas quanto ao seu nome de nascimento: Tōtomono (precioso) é registrado numa fonte, enquanto que Mao é usado popularmente em escritos recentes. [ 1 ] Kūkai nasceu num período de turbulência política, onde o Imperador Kammu (governo de 781 a 806) buscava consolidar seu poder e estender seu reino, enquanto movia a capital do Japão de Nara para Heian-Kyo (atual Quioto).

Pouco mais se sabe sobre a infância de Kūkai. Com quinze anos, ele começou a receber instrução nos textos clássicos chineses, sob a supervisão de seu tio materno. Durante esse tempo, o clã Saeki-Ōtomo sofreu perseguição pelo governo devido a alegações de que o chefe do clã, Ōtomo Yakamochi, era responsável pelo assassinato de seu rival Fujiwara no Tanetsugu. [ 2 ] A fortuna da família ruiu por volta de 791, quando Kūkai viajou para a capital Nara, para estudar na universidade do governo. Os que lá se graduavam eram tipicamente escolhidos para posições de prestígio como burocratas. Biografias de Kūkai sugerem que ele acabou desiludido com seus estudos confucionistas, ao invés desenvolvendo um forte interesse por estudos budistas.

Por volta de da idade de 22 anos, Kūkai foi introduzido à prática budista envolvendo a recitação do mantra do Bodisatva Akashagarbha. [ 3 ] Durante esse período, Kūkai frequentemente buscou regiões montanhosas isoladas, onde recitou o mantra de Akashagarbha sem descanso. Porém ele também deve ter frequentado os grandes monastérios de Nara. Sabe-se disso pois, sua primeira obra literária, o Sangō Shiiki, que compôs nessa época com 24 anos, faz citações de diversas fontes, incluindo clássicos do confucionismo, taoísmo e budismo. Os templos de Nara, com suas extensas bibliotecas, eram os locais mais prováveis (talvez os únicos) onde Kukai poderia ter achado todos estes textos.

Durante este período da história do Japão, o governo central regulava cuidadosamente a vida sacerdotal através do Escritório de Questões Sacerdotais, ou Sōgō. [ 4 ] Ascetas e monges independentes, como Kukai, eram frequentemente banidos e viviam à margem da lei, mas mesmo assim vagavam pelo interior ou de templo em templo.

Em algum momento durante essa época de sua vida, Kukai teve um sonho, no qual um homem apareceu e disse a Kukai que o Mahavairochana Sutra era a escritura que continha a doutrina que ele estava procurando. [ 5 ] Apesar de logo Kukai ter obtido uma cópia deste sutra, que havia só recentemente sido traduzido e tornado disponível no Japão, ele imediatamente encontrou dificuldade. Muito do sutra não estava traduzido, mas no silabário sânscrito siddham. Kūkai achou a porção traduzida do sutra muito enigmática. Uma vez que Kūkai não conseguia achar alguém que pudesse elucidar o texto para ele, resolveu ir para a China e lá estudar o texto. Professor Abe sugere que o Mahavairochana Sutra ligava o interesse que Kukai tinha na prática de exercícios religiosos e o conhecimento doutrinário adquirido através de seus estudos.

Viagem para a China Editar

Em 804 Kūkai participou de uma expedição patrocinada pelo governo para a China, de maneira a aprender mais sobre o Mahavairochana Sutra. Estudiosos não tem certeza do porque Kukai foi selecionado para fazer parte de uma missão oficial para a China, dado seu antecedente como um monge privado, não patrocinado pelo estado. As teorias incluem conexões familiares dentro do clã Saeki-Ōtomo, ou conexões através de um sacerdote companheiro ou um membro do clã Fujiwara. [5]

Esta expedição incluía quatro navios, com Kukai no primeiro navio, enquanto outro monge famoso, Saicho estava no segundo navio. Durante uma tempestade, o terceiro navio retornou enquanto que o quarto navio se perdeu no mar. O navio de Kukai chegou semanas mais tarde na província de Fujian, tendo inicialmente sua entrada no porto negada enquanto o navio era mantido sob custodia. [ 6 ] Kūkai, sendo fluente em chinês, escreveu uma carta para o governador da província explicando sua situação. O governador permitiu que o navio ancorasse e foi solicitado que a comitiva fosse para a capital Chang'an (atual Xian), o centro do poder na dinastia Tang.

Eventualmente, depois de mais atrasos, a corte Tang concedeu a Kukai um lugar no Templo Ximing, onde seus estudos sobre o budismo chinês começaram. Chang'an fora uma cidade muita cosmopolitana na época e atraia pessoas de muitas raças e crenças diferentes. Influência indiana era visível, assim como a islâmica, mas havia também pelo menos um templo devotado ao cristianismo nestoriano, zoroastrismo e ao maniqueísmo. Dizia-se que a corte Tang empregava quem quer que passasse nos exames do estado e não discriminava estrangeiros. O templo Ximing havia sido um centro de atividades acadêmicas budistas à pelo menos duzentos anos, quando da chegada de Kukai. Foi em Ximing que o grande monje peregrino e viajante, Xuanzang (602-664), havia traduzido as escrituras trazidas por ele da Índia. Outro viajante, Yijing (635-713), também se estabeleceu em Ximing enquanto trabalhava nas traduções de escrituras indianas. Uma conexão interessante é que o texto sobre Akashagarbha, que havia inspirado Kukai em sua juventude, também fora traduzido em Ximing pelo monge erudito indiano Subhakarasimha, que também foi o responsável pela introdução do Mahavairochana Sutra e as práticas esotéricas ligadas a ele. Ximing era celebrado por sua biblioteca, que era a mais inclusiva livraria budista na China naquela época. Eruditos de muitas disciplinas residiam lá e Kukai deve ter se deliciado em seus abundantes recursos. Ele teve a sorte de poder estudar sânscrito com o monge erudito de Gandara, Prajñā (734-810?), que havia sido educado na grande universidade budista indiana de Nalanda. Foi possivelmente devido ao rápido progresso de Kukai em seus estudos que chamou para si a atenção de seu futuro mestre, Huiguo.

Foi em 805 que Kūkai finalmente se encontrou com seu mestre, Huiguo (惠果, jap. Keika) (746-805), o homem que o iniciaria na tradição do budismo esotérico no monastério Qinglong (青龍寺), em Chang'an. Huiguo vinha de uma ilustre linhagem de mestres budistas, famosa especialmente por traduzir textos sânscritos para o chinês, incluindo o Mahavairochana Sutra. Kūkai desecreve seu primeiro encontro:

Acompanhado por Jiming, Tansheng e vários outros mestre do Darma do monastério Ximing, eu fui visitá-lo [Huiguo] e me foi concedida uma audiência. Tão logo me viu, o abade sorriu e disse em deleite, "desde que soube da sua chegada, eu tenho esperado ansiosamente. Quão excelente, quão excelente é nós finalmente termos nos conhecido! Minha vida logo se acabará e mesmo assim, não tenho mais discípulos para quem transmitir o Darma. Prepare sem demora as oferendas de incenso e flores para sua entrada na mandala da abhisheka" [ 7 ] [ 8 ]

Huiguo imediatamente concedeu a Kukai a abhisheka de primeiro nível. Apesar de Kukai ter almejado permanecer vinte anos estudando na China, em poucos meses ele receberia a iniciação final e se tornaria um mestre da linhagem esotérica. Em outras palavras, ele teria dominado os complexos rituais envolvendo combinações de mudra, mantra, e visualizações associadas com cada uma das deidades nas duas mandalas (discutidas abaixo), perfazendo várias duzias de práticas distintas. Huiguo teria descrito que ensinar Kukai era como "verter água de vaso para outro." Huiguo morreu pouco depois, mas não antes de instruir Kukai para que retornasse ao Japão e disseminasse os ensinamentos esotéricos, assegurando-o de que outros discípulos iriam continuar seu trabalho na China. Entretanto Kukai parece ter ocupado um lugar especial entre os discípulos de Huiguom não apenas pela rapidez com que ele absorveu os ensinamentos, mas também por ele ter sido o único que recebere os ensinamentos completos tanto da Garbhakosha Mandala como da Vajradhatu Madala. Huiguo também presenteou Kukai com vários de implementos rituais e obras de arte.

Kūkai chegou de volta no Japão em 806, como o oitavo patriarca do budismo esotérico, tendo aprendido sânscrito e a escrita siddham, estudado budismo indiano e também tendo estudado as artes chinesas da caligrafia e poesia, todos com mestres reconhecidos. Ele também chegou com muitos textos, vários dos quais eram inéditos no Japão, bem como esotéricos em tipo, assim como vários textos em sânscrito.


شاهد الفيديو: ريمكس- الاغنية التركية اكثر شهرة Remix-Her Yer karanlik by Filters (شهر نوفمبر 2021).