بودكاست التاريخ

هل أثر دين إخناتون على اليهودية المبكرة؟

هل أثر دين إخناتون على اليهودية المبكرة؟



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كانت هناك بعض الادعاءات ، على سبيل المثال في الفصلين الأول والثاني من موسى والتوحيد من قبل فرويد ، أن اليهودية المبكرة كانت في الأساس منبثقة عن دين إخناتون. هناك بالفعل بعض أوجه التشابه الرائعة:

ربما يكون أخناتون ، المصري ، أول موحد في التاريخ. اليهودية هي الديانة التوحيدية الأولى المنظمة ، ويرتبط تحولها مع الخروج من مصر.

أخناتون يدعو إلهه عليه؛ أحد الأسماء المستخدمة في اليهودية هو أدون أو Adonai.

كلمة موسى تعني "ابن" في مصر ، كما في رع-مللي أو توت-موس؛ نشأ موسى في الكتاب المقدس باعتباره ابن أميرة مصرية (ربما لأنه كنت واحد).

كان موسى يجيد اللغة المصرية بطلاقة ، ولكنه كان يتحدث العبرية "لسانه" ، حتى بعد فترة طويلة كقائد لليهود.

هناك أيضا رائعة ديس- أوجه التشابه بين اليهودية المبكرة والعبادة المصرية التقليدية التي تنكر دين إخناتون:

تعتبر الحيوانات التي كانت تُعبد تقليديًا في مصر (وليس من قبل إخناتون) "قذرة" في اليهودية.

يحظر على اليهود حلق رؤوسهم ، وهي ممارسة شائعة في مصر.

إلخ ، إلخ ، إلخ.

تكهنات فرويد تذهب إلى شيء من هذا القبيل:

يتعرض أتباع ديانة إخناتون للاضطهاد بعد وفاة إخناتون. قرر ابن ابنة إخناتون ، المعروف أيضًا باسم "الابن" أو "موسى" ، الفرار من مصر. كقائد بالفطرة ، يقرر ألا يفر وحده ، بل أن ينشئ أمة جديدة ، ويصبح زعيما لها ، ويثبت معها دين آتون. بدا اليهود ، المستعبدون في الدلتا ، اختيارًا جيدًا. يقنع هارون ، ابن ممرضته ، بنشر قصة أن موسى كان في الواقع يهوديًا ، وأن يكون بمثابة لسان حال موسى (وربما مترجم عبري مصري).

وعليه فإن السؤال: هل هناك أي دليل تاريخي يدعم أو ينفي مثل هذا الادعاء؟ هل هناك أي تناقضات بين خط الأحداث الموصوف أعلاه وبعض الحقائق المعروفة حول تاريخ مصر القديمة؟


بشكل عام ، سأكون حذرًا جدًا من الادعاءات القائلة بأن دين إخناتون كان له تأثير كبير على اليهودية المبكرة. ومع ذلك ، هناك رابط واحد مشهور كثيرًا ما يُدعى بين إخناتون والعهد القديم ويبدو أنه يستحق التحقيق.

ترنيمة آتون العظيمة هي واحدة من عدد من "الترانيم" التي كُتبت في عهد إخناتون ومكرسة لمظهر آتون لإله الشمس المصري. كان آتون محوريًا في إصلاحات أخناتون الدينية.

هناك أوجه تشابه كبيرة بين ترنيمة آتون الكبرى و مزمور 104 في العهد القديم. تم تحديد هذه لأول مرة في عام 1905 من قبل عالم المصريات الأمريكي هنري برستد ، وكانت موضوع نقاش أكاديمي كبير منذ ذلك الحين.


يمكنك قراءة الترجمة الإنجليزية الكاملة لملف ترنيمة آتون هنا ، (أنا متأكد من أن بحث Google السريع سيجد العديد من المواقع الأخرى).

[في حال كان أي شخص مهتمًا ، يمكنك أيضًا مشاهدة النص الهيروغليفي للنشيد العظيم لآتون ، الذي تم اكتشافه في قبر آي.]

نص المزمور 104 متاح أيضًا باللغة الإنجليزية في العديد من المواقع ، على سبيل المثال يمكن العثور على ترجمة الملك جيمس هنا.


ناقشنا أوجه التشابه بين ترنيمة آتون و مزمور 104 بإسهاب عندما كنت طالبة. يجب أن أقول ذلك شخصيًا ، بينما يمكنني رؤية أوجه التشابه ، لا شيء قد قرأته أو سمعته حتى الآن قد أقنعني تمامًا بالرابط المباشر.

كانت ميريام ليشثيم مترجمة مشهورة للأدب المصري القديم (لدي مجموعة مقروءة جيدًا من مجموعتها المكونة من ثلاثة مجلدات من الأدب المصري القديم المترجم على رف كتبي). بالتأكيد لم تكن مقتنعة بهذا الارتباط ، ولاحظت:

"التشابهات ، مع ذلك ، من المرجح أن تكون نتيجة للتشابه العام بين الترانيم المصرية والمزامير التوراتية. الترابط الأدبي المحدد غير محتمل."

[ليشتهايم ، 2006 ، ص 100]

من ناحية أخرى ، يجادل جون داي (في الكتاب المرتبط أعلاه) بأن عددًا من المتوازيات ، وكذلك الترتيب الذي تحدث فيه بشكل خاص ، يدعم بشدة الاعتماد المقترح لـ مزمور 104 على ال ترنيمة آتون [اليوم ، 2013 ، ص 218]. يستنتج أن:

يعتمد المزمور 104 بالفعل على ترنيمة إخناتون للشمس ، لكن هذا الاعتماد يقتصر على الخامس. 20-30

إذا كان على حق ، فإن هذا له بالفعل آثار مهمة على التطور المبكر لليهودية (ناهيك عن الآثار المترتبة على التسلسل الزمني المصري المقبول حاليًا!).

النقاش الأكاديمي الذي ذكرته لم ينته بأي حال من الأحوال.


مصادر:

  • نهار يوحنا: مزمور 104 وترنيمة إخناتون للشمس في المقاربات اليهودية والمسيحية للمزامير: الصراع والتقارب ، إد سوزان جيلينجهام ، أكسفورد ، 2013
  • Lichtheim ، Miriam: الأدب المصري القديم: المجلد الثاني: المملكة الحديثة. مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 2006

كانت اليهودية منذ فترة طويلة ديانة هينوثية ، أي أنها كانت تعتقد أن هناك العديد من الآلهة ، لكنها ادعت أن الرب هو أهم وأقوى هذه الآلهة. يُعتقد عمومًا أن اليهودية أصبحت توحيدية ، مدعية أن الآلهة الأخرى لم تكن موجودة على الإطلاق ، أثناء السبي البابلي ، (1 ، 2) ربما تأثرت بالزرادشتية.

تعود هذه الأحداث إلى القرن السادس قبل الميلاد ، أي بعد حوالي 600 عام من إخناتون. لا أعرف أي دليل خارج القراءات الخيالية للكتاب المقدس يدعم فكرة أن اليهودية تأتي من الآتينية أو أن موسى كان من نسل إخناتون.


"وهكذا فإن السؤال: هل هناك أي دليل تاريخي يدعم أو ينفي مثل هذا الادعاء؟ هل هناك أي تناقضات بين خط الأحداث الموصوف أعلاه وبعض الحقائق المعروفة حول تاريخ مصر القديمة؟"

من المؤكد إلى حدٍ ما أنه لم يكن هناك خروج جماعي كما هو موصوف في الكتاب المقدس ؛ من المقبول على نطاق واسع أن مملكتي يهوذا وإسرائيل كانتا كنعانيين في الأصل ولم تكن في مصر أبدًا.

لذا فإن أي قصة تفترض الخروج من المرجح أن تكون خاطئة ، بغض النظر عن جاذبيتها الأخرى.

لمزيد من المناقشة الموسعة حول المشكلات المتعلقة بسرد الخروج كتاريخ ، انظر هنا: دليل على الخروج


عاش إخناتون حوالي 125 عامًا قبل رمسيس الثاني ، أفضل فرعون موسى. يجب أن تشرح ذلك بعيدًا أولاً.


هل قرأ أحد عمل مسعود وروجر صباح؟ كانوا مهتمين في المقام الأول بإثبات وجود صلة بين الهيروغليفية المصرية والعبرية / العربية ، لكنهم شملوا قصة تربط إخناتون بتأسيس ذلك التوحيد الذي تطور إلى اليهودية. في هذا موسى هو رعمسيس الأول (1292-1290 قبل الميلاد) وابنه جوشوا كان سيتي الأول. آرون هو حورمحب (حكم 1319-1292 قبل الميلاد) الذي شن انقلابًا عسكريًا بعد وفاة فرعون آي ، وهو أيضًا اسم مبكر لـ الله في التقليد اليهودي. هذا من شأنه أن يحدد قصة الخروج 1290-1279 قبل الميلاد. في افتتاح كتابهم "أسرار الخروج" ، نقل عن الحاخام مارك آلان أوكنين قوله: "هذا بعيد كل البعد عن كل المنشورات التي ظهرت بالفعل فيما يتعلق بالرسائل المخفية في الكتاب المقدس. تحتوي هذه الأطروحة بالتأكيد على بعض الاختصارات المفاجئة وبعض الأخطاء ، لكنه ليس من عمل الدجالين ". من المؤكد أن الصدف رائعة ، قارن وصف حملة Sety I في كنعان مع وصف Joshua في الكتاب المقدس ويمكننا أن نقرأ رواية عن نفس الحملة.


هل أثر إخناتون على الديانة العبرية؟

من الممكن ولكن ليس من الممكن حقًا أن تعرف ، هل تتابع؟

حتى استعباد العبرانيين هو أمر معقول فقط ، على ما أعتقد ، دعنا نفهم متى كانوا بالفعل في مصر ، ومن هم في الواقع ، وما هي العلاقة التي تربطهم بالناس الذين عُرفوا فيما بعد باليهود ، وما اعتنقه أخناتون بالفعل ، وما إلى ذلك وهلم جرا.

StarSpawn

يعاني من عسر القراءة ويفتخر به
أسمن سانتا

تقريبا بالتأكيد. التوحيد يعتمد عليه في نواح كثيرة.

بالطبع هذا ينطبق أيضًا على كل الأديان السابقة التي اتصلوا بها. اليهودية عمليا مرصوفة ببعضها البعض من القصاصات ، والأديان التي خلفتها أسوأ فيما يتعلق بالذبح من بعضها البعض.

الإسلام على وجه الخصوص ليس سوى شهادة زور في المسيحية مع تغيير بعض الكلمات لتبدو أكثر عربية ، بالإضافة إلى بعض الهراء العام الذي لا معنى له. إنها المورمونية في القرن السادس.

أنشوفة غير سعيدة

1 + 1 + 1 = 1

حسناً ، أنت تعلم أن الإسلام نشأ في أواخر القرن السادس وأوائل القرن السابع ، أليس كذلك؟

على أي حال: يمكن تصور وجود رابط ، ومن الواضح أنه من المغري للغاية بالنسبة للمؤرخين محاولة إيجاد صلة بين التوحيد العبري وهذه التجربة التوحيدية السابقة في مصر ، ولكن على حد علمي لا يوجد دليل مباشر. لا يبدو أن التوحيد العبري المبكر يحاكي اللغة أو الفن أو الأشكال الأخرى من الهينوثية الشمسية لإخناتون على حد علمي.

أود فقط ترك الموضوع بعبارة "ربما ، ولكن ليس كثيرًا". الفن والكتابات الدينية العبرية التي لدينا مختلفة للغاية.

أسمن سانتا

أنوفيليس

أنا أمزح في أشياء كثيرة

سايل

أتالانتو

دارث إنفيكتوس

الحاكم الحقيقي للإمبراطورية الكريستالية

سأندهش إذا لم يؤثر على الأقل في بعض جوانب العقيدة العبرية ، فقد كان فرع تل العمارنة أقل وحشية من الأسرة التاسعة عشر التي تبعتهم ، وربما كان ينظر إلى أخناتون على وجه الخصوص بتوحيده على أنه علامة إيجابية من قبل العبيد العبريين ولذا ربما حاولوا كسب تعاطفه

بالطبع هذا يعتمد على ما إذا كان العبرانيون من مصر وليسوا كنعان ، حتى لو كانوا على الرغم من حقيقة أن القوة في جنوبهم (وأيضًا سيدهم الاستعماري) أصبحت توحيًا ربما أقنعتهم بأخذ بعض جوانب Atenism على متن الطائرة ليحبوا أنفسهم بالنسبة لإخناتون ، فإن أحد المزامير والترنيمة الآتينية لآتون متطابقتان تقريبًا لذا كان هناك بعض التأثير على الأقل.

دنكان ايداهو

الرماد نازك

ما يبدو مرجحًا بالنسبة لي هو أن بعض الأشخاص الذين دخلوا لاحقًا في الهوية الجديدة & quotHebrew & quot ؛ ينحدرون من مجموعة (مجموعات) في مصر ، وأن هؤلاء الأشخاص لديهم بعض الأفكار / الممارسات التي ستنقل فيما بعد إلى اليهودية. التوحيد الكتابي إما من إخناتون أو من مصدر مشترك غير معروف.

لكننا لا نعرف وربما لا نعرف.

تودوس سوموس هيومانوس

دارث إنفيكتوس

الحاكم الحقيقي للإمبراطورية الكريستالية

رامينث

مكتوب عليها وملح إضافي

إنه أمر مشكوك فيه. من المؤكد أنه كان له تأثير ، ولكن يُعتقد أن اليهودية البدائية متعددة الأثريتيك وأن الإله الذي انتصر يعتبر بشكل عام إله العواصف والحرب ، وانتصر بكونه العبادة الوحيدة التي اكتسبت معنى طول العمر. فرض إخناتون فرضية واحدة ، بينما تطورت اليهودية عضوياً.

تودوس سوموس هيومانوس

نعم ، أنت تتحدث عن طرد الهكسوس ، لكنهم لم يكونوا عبيدًا (الكلمة تعني حكامًا أجانب) ، وفكرة أنهم كانوا العبرانيين وفقًا للكتاب المقدس هي افتراض يوسيفوس وتقاليد معينة. هناك أدلة على أن الهكسوس كانوا من الكنعانيين أيضًا ، لكن المصادر المختلفة تشير إلى أنهم عمومًا غير متدينين أو يستولون على سيث كإله لهم.

كان الهكسوس وإخناتون أيضًا على بعد 5 سلالات.

دارث إنفيكتوس

الحاكم الحقيقي للإمبراطورية الكريستالية

إنه أمر مشكوك فيه. من المؤكد أنه كان له تأثير ، ولكن يُعتقد أن اليهودية البدائية متعددة الأثريتيك وأن الإله الذي انتصر بشكل عام يعتبر إله العواصف والحرب ، وانتصر بكونه العبادة الوحيدة التي اكتسبت معنى طول العمر. فرض إخناتون فرضية واحدة ، بينما تطورت اليهودية عضوياً.

يبدو هذا أكثر احتمالا. سوف يفسر أي عدد من الشذوذ ويشرح كل شيء & quot؛ طفل رمسيس & quot؛ بشكل أكثر وضوحًا. كانت اليهودية (من الناحية الأسطورية على الأقل) موجودة قبل عهد آتون ، لكن ليس من غير المعقول أن يفر عدد من أتنست مع موسى.

اكتسبت اليهودية الكثير من أيديولوجيتها من هذا الإله العاصف؟ فعلت المسيحية الشيء نفسه مع سول إنفيكتوس ، الطائفة الوحيدة التي كانت منافسًا جادًا لها ، لقد سمعت نظريات أسوأ


عارضت الأسرة التاسعة عشرة لرعمسيس الكبير بشدة البدعة الآتينية لفراعنة أرمارنا وذهبت إلى مدى بعيد لمحوهم من وجه التاريخ باستثناء الوحيد حورمحب الذي خلف آي. إذا انخرط أحد أبناء رعمسيس في عبادة آتون كوسيلة للتمرد على والده أو محاولة التحرك على العرش ، فإن رعمسيس لم يكن لديه أي قلق بشأن جعله مثالًا له ، فسيكون التمرد المسلح أو الهروب هو الخيار الوحيد إذا أراد ذلك الابن أن يبقى بين الأحياء

من المستبعد جدًا أن يكون الهكسوس أصل العبرانيين و / أو الكنعانيين ، شخصيًا أعتقد أن الهجرة كانت إما ثورة عبيد أو متمردين تمكنوا من الفرار إلى كنعان بعد فشلهم في الإطاحة برعمسيس الكبير الذي أثر بعد ذلك على العبرية. الإيمان الذي سيصبح يهودية بتشجيع التوحيد

على حد علمنا ، كان أخناتون أول مذهب أحادي معروف ، وبالنظر إلى قربه من مكان ظهور اليهودية ، سأفاجأ إذا لم يكن لإيمانه صلة به بشكل أو بآخر

تودوس سوموس هيومانوس

Trob030490

رامينث

مكتوب عليها وملح إضافي

الأمير إيري

القسم الثالث عشر

أنشوفة غير سعيدة

1 + 1 + 1 = 1

دارث إنفيكتوس

الحاكم الحقيقي للإمبراطورية الكريستالية

سكوتي

رب الجنود

متحديا نبوخذ نصر

ليس بالضرورة. كان يام (إله البحر) معارضًا لإله العاصفة الأمير بعل وقرينته العذراء عناث من أوغاريت أيضًا. (انظر نصوص رأس شمرا وخاصة "& quotBa'al Epic & quot - قراءة رائعة لرجل مهتم بالكتاب المقدس ، سواء كان أصوليًا أو ملحدًا.)

ال تشوسكامبف إن فكرة النضال ضد التنانين والبحر تسود الشرق الأدنى القديم. إنها ليست فريدة من نوعها في الأساطير البابلية بأي حال من الأحوال. أو على الأقل حتى أفهم الأمور - فأنا بعد كل شيء مجرد خبير ذاتي في هذه الأمور ، وليس طبيبًا متعلمًا.

على نطاق أوسع ، أود أن أقول إن البيئة الثقافية تشترك في العديد من الزخارف المشتركة عبر الثقافات السامية ، وحتى في مصر ، والحثيين / الأناضول و- حان الوقت- ممكن حتى الإغريق. إنها بحاجة إلى القليل من العمل البوليسي لإثبات الصلة بين بعل السامي وبيل البابلي ، أو السومري إنليل والكنعاني إل. ولكن يمكن للمرء أن يذهب إلى أبعد من ذلك بسهولة ويربط بين أفروديت اليونانية وعنت الأوغاريتية أو عشتار (AKA Astarte أو Ashtoreth في الكتاب المقدس) أو عشتار البابلي. على مدى آلاف السنين ، ليس من الصعب تخيل التلقيح المتبادل بنسب كبيرة جدًا عبر الثقافات وفيما بينها.


بالطبع ، بصفتي أصوليًا ، لا أعتقد شخصيًا أن المؤلفين الملهمين لعهدنا القديم كانوا مجرد نسخ مشتقة من الأسطورة الوثنية على أي حال.


البحث عن أصول السنة اليهودية الجديدة

يتفق العلماء على آثارها العظيمة التي تعود إلى زمن موسى. قرأنا أولاً عن العيد في لاويين 23:24 ، حيث يُدعى زخرون تروه ، "تذكار الصراخ [أو نفخ الأبواق]" ، محفل مقدس ، يُقام في اليوم الأول من الشهر السابع. وفي الوقت نفسه ، يسميها عدد 29: 1 يوم تروح ، أو "يوم الصراخ [أو نفخ الأبواق]". صلوات اليوم الثلاث الخاصة هي لملك الله والتذكر ولنفخ البوق.

نفخ الشوفار في حائط المبكى في القدس عشية رأس السنة الميلادية. (المكتب الصحفي الحكومي (إسرائيل / CC BY-SA 3.0.0 تحديث )

يجب إحياء ذكرى شيء ذي أهمية كبيرة خلال هذا الاحتفال ، الذي فقده الآن في العصور القديمة. نحن نعلم أن الأمر يتطلب الصراخ وتفجير أبواق الشوفار ، التي كانت إيذانا بتتويج الملوك في إسرائيل. تم طرح ما لا يقل عن اثنتي عشرة فكرة عن سبب الاحتفال ، بما في ذلك تذكر ربط إبراهيم لإسحاق ، وإحياء ذكرى وصول المسيح في المستقبل ودينونة الله النهائية.

خلال فترة التلمود (القرنين الثالث والسادس قبل الميلاد) ، ارتبطت روش هاشناه بتتويج الله: "قل قبلي في روش هاشناه خدمة" السيادة "... حتى تجعلني ملكًا عليك" (روش الحشنة 16 أ). هذا نابع من أغنية البحر القديمة جدًا في خروج 15:18 ، والتي تقول: "الرب سيملك إلى الأبد!"

كما أنها تستحضر مزامير التتويج التي تصف الله بأنه ملك ، مثل المزامير 45 و 47 و 93 و 95 و 97. في المزامير 98: 6 نقرأ: يا رب الملك! " لكني أتساءل لماذا لم يتم ذكره في التوراة ، إذا كان هذا هو السبب بالفعل؟ إذا كان موسى قصد الاحتفال بتتويج الله ، فلماذا لم يقل ذلك صراحة؟ ما زلت أشعر بسر.

ماذا تحتفل العائلات اليهودية كل عام في رأس السنة؟ ما هو الحدث السري الذي يحتفلون به بفرح؟ لدي اقتراح جذري: إنهم يتذكرون تتويج أخناتون ، ملك الشمس التوحيد في عصر العمارنة ، وأعتقد أن "الملك موسى" في قلب اليهودية. أعتقد أنه يمكننا تحقيق أقصى استفادة من هذا اللغز إذا ربطنا الفرعون إخناتون بالنبي العبراني موسى.

أكثر تقاليد رأس السنة شهرة هو نفخ البوق. ( رودال 30 / Adobe Stock)


يا إلهي! يعلم الجميع أن مصر القديمة كانت متعددة الآلهة ، مع مجموعة من الآلهة برؤوس الحيوانات التي كانت تُعبد لآلاف السنين. وهذا صحيح. مصر القديمة كنت تعدد الآلهة - باستثناء ، بالطبع ، تلك السنوات العشرين أو نحو ذلك عندما لم تكن كذلك.

اعتقد الكثير منا أن اليهود كانوا أول الموحدين في التاريخ. ولكن في وقت مبكر من حكمه ، من 1353-1336 قبل الميلاد ، قلب الفرعون المصري إخناتون قرونًا من ممارسات الشرك وأمر بأن هناك إلهًا واحدًا فقط: الشمس نفسها.

بدأت عبادة الشمس مع والده ، الفرعون أمنحتب الثالث ، الذي عرّف نفسه بإله ثانوي ، آتون ، ورفعه إلى مرتبة الإله المفضل والإله الشخصي.

ربما يكون أمنحتب الثالث قد بدأ العبادة الشديدة لآتون التي استولت على ابنه الفرعون الذي أصبح أخناتون

مثل الأب مثل الشمس

بعد وفاة أمنحتب الثالث ، اعتلى ابنه العرش تحت اسم أمنحتب الرابع ، مما يعني أن الإله آمون راض. لكن الفرعون ، في السنة الخامسة من حكمه ، غير اسمه إلى أخناتون ، الذي هو فعال نيابة عن آتون ، عندما أصبح مقتنعًا بأن آتون هو الإله الحقيقي الوحيد.

لا يفشل علماء المصريات أبدًا في الإشارة إلى أن آتون هو "القرص الشمسي" ، على الرغم من أنني لست متأكدًا من اختلاف ذلك عن مجرد قولهم إنهم يعبدون الشمس.

لاحظ جيرهارد فيشت ، الذي درّس علم المصريات في جامعة برلين الحرة وتوفي في عام 2006 ، تشابه النطق في العصور القديمة لآتون ("ياتي") والأب أو الأب ("ياتا") ، والذي كان يعتقد أنه بعيد كل البعد عن صدفة. نصب إخناتون نفسه على أنه ابن الشمس وأب قومه ، وكان يعتقد أنه سوف يندمج مع الشمس في الموت.

والي ودوق متحيزان بشكل خاص لأسلوب العمارنة في الفن ، كما هو موضح في هذا التمثال لإخناتون.

إيجابيات ما يسمى بدعة العمارنة

لم ينظر التاريخ بإيجابية إلى إخناتون ، معتبراً إياه "الملك المهرطق" لامتلاكه الجرس لتحويل مصر القديمة من الشرك بالآلهة إلى التوحيد لفترة قصيرة ولتحويل العاصمة من طيبة إلى مدينة جديدة ، أخنتاتون ، التي يشار إليها الآن باسم تل العمارنة.

ومع ذلك ، هناك الكثير لنعجب به حول هذا الحاكم الرائع. لسبب واحد ، ابتكر أسلوبًا جديدًا للفن - بشكل غريب يأسر التماثيل المنحنية للجنس من ناحية واللوحات التي تنقل الواقعية الحميمة من ناحية أخرى - عندما كان لبقية الألفيات الثلاثة من مصر القديمة أسلوب راكد بشكل ملحوظ. إذا كان بإمكاننا تصديق العمل الفني (ولدينا كل الأسباب للشك ، حيث تم استخدام الصور لأغراض دعائية في جميع أنحاء المملكة القديمة) ، فقد كان إخناتون مكرسًا تمامًا لملكته نفرتيتي.

لقد قادنا أيضًا إلى الاعتقاد بأن إخناتون كان شغوفًا بست بنات له مع نفرتيتي - ست بنات. كان معظم الفراعنة سيصابون بخيبة أمل لعدم وجود ابن واحد على الأقل يمكن أن يصبح وريثًا للعرش ، لكن أخناتون كان مفتونًا جدًا ببناته ، حيث قام بتضمين صور لهن في العمل الفني الذي كلف به - وهي ممارسة غير شائعة في ذلك الوقت.

هناك دليل على أن ال ترنيمة لآتون أثر على أحد المزامير في الكتاب المقدس

الترنيمة العظيمة لآتون

كان هذا الفرعون المثير للجدل رجلاً يحب الطبيعة ، وكان يشبع الشعر في العالم ترنيمة عظيمة لآتونالذي يعتقد أنه كتبه بنفسه. تبدأ هذه القصيدة:

لأنك قمت من الأفق الشرقي وملأت كل أرض بجمالك
لأنك عادلة وعظيمة ومبهرة وعالية على كل أرض ،
وتطوق أشعارك الأراضي بحد كل ما صنعته
لأنك رع ، بعد أن وصلت إلى أقصى حدودها وأخضعتهم لابنك الحبيب
لأنه وإن كنت بعيدًا ، فإن أشعةك على الأرض ويُدركك.

عندما تتلاشى حركاتك وتنطلق في الأفق الغربي ،
الارض في الظلمة كالموت.
الناس ، يرقدون في غرف النوم ، الرؤوس مغطاة ، وعين واحدة لا ترى زميلها.
قد يتم نهب كل ممتلكاتهم ، مع أنها تحت رؤوسهم ، وهم لا يدركون ذلك.
كل اسد يخرج من عرينه كل الزاحف يعض.
يتجمع الظلام والأرض صامتة. الذي صنعها في أفقه.

يسعد العلماء بالإشارة ما مدى تشابه مزمور ١٠٤ في الكتاب المقدس مع المقطع الثاني. ليس من المبالغة اتهام كاتب المزمور ، الذي كتب بعد ترنيمة آتون بمئات السنين ، بالسرقة الأدبية.

أخناتون ونفرتيتي ، مع ثلاث من بناتهم ، يستمتعون بأشعة الشمس المقدسة ، المعروفة باسم آتون في مصر القديمة

من يعبد من؟

في كتابه أخناتون: نبي مصر الكاذبيقول نيكولاس ريفز أن إخناتون كان يعبد الشمس ، بينما كان سكان مصر يعبدون أخناتون. وهو يرى في الانتقال إلى التوحيد حيلة سياسية لتقوية سلطة الفرعون. تم تعزيز هذه النقطة من خلال المنحوتات الموجودة في المقابر القليلة المستخدمة خارج أخنتاتن: بدلاً من الآلهة والإلهات ، فإنها تبرز العائلة المالكة بشكل بارز.

خلقت الأتينية ثالوثًا جديدًا. بدلاً من آمون ، الأب الذي انطلق ليخلق الأخوة التوأم ، ابنه شو وابنته تيفنوت ، كان لديك أتون وأخناتون ونفرتيتي. في الواقع ، قامت بناتهم الست بتجميع العائلة المالكة ، حيث قدموا نسخة جديدة من Ennead ، آلهة الخلق التسعة.

كانت معابد آتون مفتوحة في الهواء ، في تناقض صارخ مع أماكن العبادة المصرية السابقة ، ولا سيما الحدود المظلمة والغامضة لمعابد آمون ، والمعروفة باسم المخفية. أقامت المعابد الأخرى حجرة صغيرة في الخلف ، أو الحرم ، أو قدس الأقداس ، والتي تضمنت صورة عبادة الإله. ولكن مع آتون ، لم تكن هناك حاجة إلى تمثال - يمكن رؤية الإله وهو مشتعل في السماء ، ودفئها محسوس على الجلد أثناء النهار.

يظهر ارتياح من معبد الكرنك إخناتون وهو يعبد الشمس. ربما كان الدين الجديد جذابًا في البداية ، مع تركيزه على الحياة والجمال بدلاً من الموت

كل وشرب وكن سعيد

كانت شعبية Atenism قصيرة الأجل ، وربما بدأت في التراجع بينما كان إخناتون لا يزال على قيد الحياة. لكن من السهل تخيل جاذبيتها الأولية.

لقرون ، كان قدماء المصريين مهووسين بالموت ، حيث كانت آثارهم العظيمة وتعاويذهم المتقنة وطقوس التحنيط تهدف إلى ضمان حياة ممتعة بعد الموت. لكن الأتينية ركزت بدلاً من ذلك على هنا والآن ، على الحياة على هذه الأرض.

في الماضي ، كانت المقابر المصرية تقع على الضفة الغربية لنهر النيل ، وأبرزها وادي الملوك. لكن إخناتون خالف التقاليد ، حيث حدد التلال الشرقية كموقع للمقابر الملكية والمقابر الصغرى. لم يعد الموت مرتبطًا بالغرب والإله أوزوريس ، مما يستدعي غروب الشمس ونهاية قاتمة. بدلاً من ذلك ، أصبح الموت الآن مرتبطًا بالشمس التي تشرق من الجرف الشرقي ، تقدم الضوء والأمل كل يوم.

الانتقال العسكري إلى التوحيد

على الأرجح في السنة العاشرة من حكمه ، توقف الفرعون إخناتون عن تحمل أي ذكر للآلهة الأخرى بخلاف آتون ، وشن حربًا شاملة ضد الآلهة القديمة ، ولا سيما آمون وقرينته موت.

كتب ريفز: "صدر أمر من القصر لتحطيم التماثيل الإلهية واقتلاع أسماء وصور هذه الآلهة أينما حدثت - على جدران المعبد ، على المسلات ، في الأضرحة ، على الأجزاء التي يمكن الوصول إليها من القبور".

كهنوت الإله آمون ، على وجه الخصوص ، لم يكن جيدًا بموجب مرسوم إخناتون لعبادة إله واحد فقط: آتون

انتشر الاضطهاد إلى عامة الناس أيضًا. تم العثور على حاويات مكياج العيون والجعران التذكاري من هذا الوقت بالهيروغليفية لآلهة أخرى مخدوشة أو مخدوشة.

ليس علينا فقط أن نأخذ كلام ريفز عن مدى سوء الأمور. إليكم ما كتبه مانيثو ، وهو كاهن ومؤرخ من المملكة البطلمية في أوائل القرن الثالث قبل الميلاد ، عن هوس إخناتون الوحشي:

... لم يكتفوا [رجال الفراعنة] بإضرام النار في البلدات والقرى ، ونهب المعابد وتشويه صور الآلهة دون قيود ، ولكنهم مارسوا أيضًا ممارسة استخدام الأماكن المقدسة كمطابخ لشواء الحيوانات المقدسة التي كان الناس يعبدونها و كانوا يجبرون الكهنة والأنبياء على التضحية وذبح الوحوش ، وبعد ذلك يطرحون الرجال عراة.

بعد وفاة إخناتون ، أعاد نجله وخليفته الملك توت مصر إلى الشرك

الملك توت يعيد الآلهة القديمة

بعد وفاة أخناتون ، لم يدم حكم ابنه توت عنخ آمون طويلاً - ولكنه أحدث تغييرًا كبيرًا. أعاد توت مصر القديمة إلى الشرك بعد تجربة والده الفاشلة. ترسم لوحة ترميمه صورة قاتمة عن مدى سوء الأمور في مثل هذا الوقت القصير:

... معابد ومدن الآلهة والإلهات ، بدءًا من إلفنتين وصولاً إلى مستنقعات الدلتا ... سقطت في الاضمحلال وسقطت مزاراتها في الخراب ، بعد أن أصبحت مجرد أكوام مليئة بالعشب. كانت ملاجئهم أشبه بشيء لم يكن قد ظهر بعد ، وكانت مبانيهم ممرًا للمشاة [أي عام] - لأن الأرض كانت في حالة خراب وخراب. كانت الآلهة تتجاهل هذه الأرض. ... إذا صلى أحدهم إلى إله ، ليطلب منه شيئًا ، لم يأت على الإطلاق ، وإذا توسل أحد إلى أي إلهة بنفس الطريقة ، فإنها لم تأت على الإطلاق.

تسبب إخناتون بلا شك في الخراب في النظام الاجتماعي. يجب أن يكون اضطهاده للآلهة التي كانت تُعبد لآلاف السنين قد أثار قلق الجماهير بشكل كبير. لقد خلق أعداء لا حصر لهم من خلال تجريد كهنة آمون من قوتهم وسرقة ثرواتهم الكبيرة لبناء عاصمته الجديدة. لم يشغل نفسه بالجيش أو الاقتصاد. مع كل تركيزه على الأمل ، فقد ترك مصر القديمة في حالة أسوأ مما كانت عليه عندما تولى العرش.

لكن رؤيته الدينية الثورية ، حتى لو كانت تتمحور حول الذات ، كان من الممكن جدًا أن تزرع بذور الديانات التوحيدية التي تهيمن على العالم اليوم. -والي


إخناتون والتوحيد العبري

في عالم اليوم & # 8217s ، فإن القضية البارزة المحيطة بإخناتون هي ما إذا كان دينه قد فعل ذلك أم لا - أو حتى استطاع have! - أثرت في تطوير التوحيد العبري، وهو علم اللاهوت الذي تشير البيانات التاريخية إلى تطوره بعد عدة قرون من عمر إخناتون & # 8217. تعتمد الإجابة على هذا السؤال على عاملين رئيسيين. ما مدى تشابه التوحيد العبري والمصري؟ وهل هناك أي طريقة يمكن من خلالها للعبرانيين أن يكونوا واقعيين على اتصال كبير بالآتيمة ، بما يكفي لاستعارة عناصر منه ، أو حتى أنهم تأثروا به ، إن لم يكن كذلك؟

للإجابة على السؤال الأول ، يختلف التوحيد العبري في عدة جوانب مهمة عن دين إخناتون & # 8217. بينما ال آتون هو إله كلي القدرة ، قائم بذاته ، إنه موجود أيضًا على وجه التحديد في ضوء قرص الشمس وعائلة الفرعون & # 8217 ، لذا فإن ألوهيته محدودة بطريقة الإله العبري & # 8217 s. يتصرف إله إسرائيل من خلال جميع أنواع الوسائط المختلفة: الملائكة ، وأقواس قزح ، ومياه الفيضانات ، وكما يجب أن يعرف المصريون التوراتيون جيدًا الضفادع. ولم يكن هناك أي محاولة حقيقية من قبل الموحدين المصريين لتمديد aten & # 8217s قوة خارج مصر ، الطريقة التي يرى بها أنبياء العبريون اللاحقون قوة الله لاحتضان كل الخليقة. لذلك ، بينما يدعي إخناتون أن آتون هو عالمي ، يتحدث عنه وكأنه فرعون في وسط محكمة كونية مليئة بالأتباع العاجزين المزيفين - أي ، يبدو له.

ومع ذلك ، تشترك الثقافتان في الفكرة المركزية ، إن لم تكن التفاصيل ، عن التوحيد. هل يمكن للعبرانيين أن يلتقطوا ذلك من المصريين بطريقة ما؟ أي فكرة من هذا القبيل
يفترض ، بالطبع ، أن العبرانيين كانوا موجودين بشكل ما خلال عهد إخناتون & # 8217 - الفراعنة اللاحقين & # 8217 القضاء على جميع السجلات المتعلقة بدين ونظام إخناتون & # 8217 يجعل الاقتراض الثقافي لاحقًا أمرًا مستبعدًا للغاية - وقد يقول العديد من العلماء بشكل قاطع أنه لم يكن هناك & # 8217t أي عبرانيين على الإطلاق خلال ذلك الوقت ، على الأقل ليس العبرانيين على هذا النحو. لم تكن إسرائيل بالتأكيد دولة منظمة في القرن الرابع عشر قبل الميلاد ، لكن المفاهيم اللاهوتية لا تتطلب دولة سياسية لوجودها. كان بإمكان الآباء المتجولين ، كما يشهد على ذلك الكتاب المقدس خلال هذا العصر ، استعارة مفهوم التوحيد من مصر بسهولة. ولكن لا يوجد دليل على انتشار التوحيد المصري خارج حدود موطنه الأصلي ، لذلك إذا استعار العبرانيون هذه الفكرة من ثقافة العمارنة ، لكانوا قد عاشوا في مصر في وقت قريب من عهد إخناتون. هذا ، أيضًا ، يبدو غير مرجح ، باستثناء ما تقوله المصادر الكتابية كانت.

في ما يسمى ب الاسر المصري التي يدعي الكتاب المقدس أنها استمرت عدة قرون ، فقد عاش العبرانيون ، في الواقع ، في مصر ، مستعبدين من قبل فراعنة المملكة الحديثة الأقوياء حتى الخروج عندما قادهم موسى إلى الحرية في الأراضي المقدسة. إذا حدث ذلك حقًا ، فلا بد أنهم كانوا في مصر عندما كان إخناتون يقضي يومه القصير في الشمس الحارقة. ولكن نظرًا لأن الغالبية العظمى من العلماء اليوم يقللون من أهمية تاريخية الخروج - بالتأكيد لا يوجد دليل مؤيد هرب أعداد كبيرة من العبرانيين من مصر في أي مرحلة من التاريخ القديم - مرة أخرى ، يبدو هذا غير محتمل. ومع ذلك ، لا يتطلب الأمر & # 8217 حشودًا ضخمة من العبرانيين في مصر لتقديم فكرة التوحيد في التفكير الإسرائيلي. كل ما تحتاجه هو جو عادي أو جوزيف.

لذلك ، من الممكن أن ننسج معًا من البيانات التاريخية سيناريو تشق فيه فكرة التوحيد طريقها بطريقة ما للخروج من اللاهوت المصري إلى الثقافة الإسرائيلية. ولكن عندما ينظر المرء عن كثب ، فإنه & # 8217s ليس نسيجًا منسوجًا بإحكام شديد ، خاصة في ضوء المكان الذي يقول الكتاب المقدس أن العبرانيين كانوا فيه في مصر. مدينة جاسان حيث يدعي الكتاب المقدس أنهم عاشوا كأسرى ربما يكون مرادفًا لمستوطنة مصرية في دلتا النيل تسمى بي راميسي (& # 8220 مدينة رمسيس & # 8221). إذا كان الأمر كذلك ، فهي تبعد مسافة & # 8217 أميال عن أخيتاتن ، وهناك & # 8217s أدلة قليلة جدًا يمكن العثور عليها في الفن أو التاريخ المصري أن علم اللاهوت الثوري لإخناتون & # 8217 صفي ذلك أقصى الشمال. كما أنه ليس من المحتمل أن يكون أداؤه جيدًا في هذا الجزء من مصر ، معقل عائلة رمسيس & # 8217. كان الرعاميون يعارضون بشدة التفكير اللاهوتي وحاولوا فيما بعد القضاء على كل الآثار التي كانت موجودة على الإطلاق. لذا ، كيف يمكن حتى أن سمع عبيد البناء رمسيس و # 8217 عن تقليد ديني بعيد المنال وعفا عليه الزمن محظور بشدة من قبل نظرائهم المستبدين؟

تمثال لإخناتون تم التنقيب عنه فى الكرنك. / متحف القاهرة ، مصر

مع ذلك ، يبدو أن الأدلة تثقل كاهل الحجة القائلة بأن العبرانيين على اتصال مع آتون and from that caught the monotheism bug, or even heard about the belief in only one god. With no obvious channels of communication on either side, it’s improbable Akhenaten’s revolution could in any way have influenced or even been the inspiration for Hebrew one-god thinking. Think about how many of the world’s great inventions have cropped up independently in different places. Writing and literature, for instance, arose in both the West and the East with no apparent connection between them, as did agriculture, drama and ship-building.

Thus, proximity in time or space alone is merely circumstantial evidence and doesn’t constitute a compelling case from any Amarna-Israelite connection. It’s perfectly possible some ancient Hebrew came up with the idea of monotheism all on his own. After all, all he had to say was “Hmmm, I wonder if there’s just one god?” Even in a world predicated on polytheistic traditions, how hard is that?

And then you open the Bible to Psalm 104, the great manifesto of God’s all-encompassing power, and read how He created grass for cattle to eat, and trees for birds to nest in, and the sea for ships to sail and fish to swim in:

Bless the Lord . . . you who coverest thyself with light as with a garment . . .
Who layeth the beams of his chambers in the waters . . .
He causeth the grass to grow for the cattle, and . . . the trees
Where the birds make their nests as for the stork, the fir trees are her house.
The high hills are a refuge for the wild goats . . .
(As) the sun ariseth, (the beasts) gather themselves together . . .
There go the ships: there is that leviathan (whale), whom thou hast made to play therein.

Among the remains of Amarna culture was found a Hymn to the Aten, purportedly written by Akhenaten himself. It reads:

When the land grows bright and you are risen from the Akhet (horizon) and shining in the sun-disk by day, . . .
All flocks (are) at rest on their grasses, trees and grasses flourishing
Birds flown from their nest, their wings in adoration of your life-force
All flocks prancing on foot, all that fly and alight living as you rise for them
Ships going downstream and upstream too, every road open at your appearance
Fish on the river leaping to your face, your rays even inside the sea. (trans. James P. Allen)

The similarity is fairly astounding. Comparing these passages, who could argue against some form of cultural exchange moving from Egypt to Israel—and, given the chronology, one must suppose the sharing took place in الذي - التي direction—how can we avoid the conclusion that the ancient Hebrew who wrote Psalm 104 has somehow borrowed from Akhenaten’s Hymn to the Aten?

With that, the realization begins to dawn that answers to the great question about the origins of Hebrew monotheism are not going to come swiftly or easily. How did a Hebrew psalmist’s eyes—or ears?—ever pass near a banned Egyptian hymn? While the psalm is hardly a verbatim copy of its Amarna model, the likeness of these songs, especially in their imagery and the order in which the images come, argues forcefully for some sort of Egypt-to-Palestine contact, however indirect.

And if there is contact there, why not elsewhere? But if we imagine an invisible turnpike of some sort running between Akhetaten and ancient Jerusalem, what are we really creating: a history or a novel? And by doing so, are we not at risk of saying more about ourselves than the odd, beguiling world Akhenaten built, whose slanted light still shines from beneath sand and stone and scripture? Historiai, you’ll remember, means “questions,” and that is exactly what the history of Akhenaten leaves behind.


Did Atenism heavily influenced Judaism? Was Atenism the first monotheistic religion in history?

So there was a brief period in time of ancient Egypt where the traditional pantheon of gods was replaced by Aten as the single supreme deity. Was this the first instance of monotheism we have in history? Could this have possibly influenced other religions like Judaism, Zoroastrianism,etc?

Ancient Israelite religion evolved very slowly from a polytheistic religion to the monotheistic religion we think of today (Judaism). Ancient Israel and Judah can't be called monotheistic, and probably not even henotheistic, until after the Babylonian exile in 587 BC. A time gap of over 700 years is so large that a direct connection with Atenism is unlikely.

Egyptian hymns and prayers have similarities to biblical texts, but that's due more to Egypt, Israel, and Mesopotamia exchanging many literary and cultural elements over the centuries than the influence of Atenism specifically.


Akhenaten Exalts the Cult to Aten by Eliminating all Others

Hands Offering Aten Cartouches , ca. 1352–1336 B.C., found in the Sanctuary of the Great Aten Temple, Met Museum

Step Five was fully realized by the early 1340s BCE, by which time, Akhenaten had eliminated all other priesthoods within Egypt and made himself the sole connection between Egyptians and the realm of the gods. All worship of Atenism, all sacrifices, and thereby all profit was suddenly diverted to Akhenaten and his family, removing the status of all other priests and demoting all prior pharaohs to a much lower position than the current king.


1 Monotheism

During Egypt’s short-lived Amarna Period in the 14th century B.C., Pharaoh Akhenaten decreed that his personal god, the Aten, literally “sun-disc,” should be the supreme deity. Scholars once believed this was the beginning of monotheism in ancient Judaism, but recent research calls that hypothesis into question. In fact, there is little archaeological evidence of any contact between the two cultures in that period. In addition, the Aten was very different from the deity of the Hebrews. Although the Aten had no personal relationship with humans other than the king, the divine being of the Hebrews is shown as often communicating with the people through prophets and signs. So although both religions were for a time monotheistic, it seems doubtful that the tribes that became the Hebrews based their conception of the One God from the Aten of the Egyptians.


Did Akhenaten's religion influence early Judaism? - تاريخ

10 (P) "They shall make an ark of acacia wood. Two cubits and a half shall be its length, a cubit and a half its breadth, and a cubit and a half its height. 11 (P) You shall overlay it with pure gold, inside and outside shall you overlay it, and you shall make on it a molding of gold around it. 12 (P) You shall cast four rings of gold for it and put them on its four feet, two rings on the one side of it, and two rings on the other side of it. 13 (P) You shall make poles of acacia wood and overlay them with gold. 14 (P) And you shall put the poles into the rings on the sides of the ark to carry the ark by them. 15 (P) The poles shall remain in the rings of the ark they shall not be taken from it. 16 (P) And you shall put into the ark the testimony that I shall give you.

17 (P) "You shall make a mercy seat of pure gold. Two cubits and a half shall be its length, and a cubit and a half its breadth. 18 (P) And you shall make two cherubim of gold of hammered work shall you make them, on the two ends of the mercy seat. 19 (P) Make one cherub on the one end, and one cherub on the other end. Of one piece with the mercy seat shall you make the cherubim on its two ends. 20 (P) The cherubim shall spread out their wings above, overshadowing the mercy seat with their wings, their faces one to another toward the mercy seat shall the faces of the cherubim be.


Hebrew Religion | The First Civilizations

Many of the most fundamental ideas of the Hebrew religion go back to the days when the Hebrews were still nomads, before they had adopted a settled life. From the nomadic period of Hebrew life come the feast of Passover, with its offering of a spring lamb and of unleavened bread the keeping of a sabbath or holy day on the seventh day of the week an annual day of expiation (Yom Kippur) and other holy days still honored by Jews in our own time.

Three fundamental aspects of Judaism were expressed in the Hebrew god’s commandments to Moses on Mount Sinai “Thou shalt have no other gods before me,” “Thou shalt not make unto thee any graven image,” and “Thou shalt not take the name of the Lord thy God in vain.”

The religion of the Hebrews was monotheistic, recognizing only a single god. Despite the experiment of Akhenaten in Egypt and a few Babylonian texts that try to associate all divine power with Marduk alone, the Jews were the first to insist that their god was the only god and a universal god. Furthermore, the Jews were forbidden to represent this god in sculpture or painting. More than that, they were forbidden to make any images of living beings, flesh, fish, or fowl-no doubt because their leaders feared that if they did make such images, they would end by worshiping them. Finally, the religion of the Hebrews regarded the name of god-Yahweh or Jehovah, meaning “he causes to be,” or “the creator”-as literally not to be spoken.

The Bible teems with episodes in which the Hebrews broke away from the worship of their one god, tried to propitiate other gods, and were punished. Yet however often they disobeyed, the first commandment remained the central feature of their religion. Jehovah himself was human in form though not visible to the human eye. Unlike the gods of all other peoples, he did not lead a human life he had no family he dwelt not in a palace but in heaven. When he wished to speak to the leader of his people, he descended onto a mountaintop (Mount Sinai) or into a burning bush or into the space between golden cherubim set atop a sacred wooden box in which the Ten Commandments, transcribed on two tablets of stone, were kept.

This box was the ark of the covenant, built by artisans to the orders of Moses as relayed to him by his god. The covenant was the pact between god himself and his chosen people, all the tribes of the Hebrews in confederation, held together by their regard for this most sacred of objects. The ark moved with the Hebrews, first into the hill country of Shiloh, where the coastal Philistines captured it about 1050 B.C., and ultimately into a temple built for it by Solomon in Jerusalem.

There were prophets among the Jews from the beginning. Summoning the people to return to the original purity of the faith, they sought to avoid the paganism that would threaten if Canaanite influences continued. In ecstasy perhaps brought on by dances, they warned of fearful punishment to come if the people did not heed them. After the punishment, however, Israel would rise again, and a descendant of David’s would appear as a Messiah, a savior, to usher in a new golden age.

The punishment came with deportation into Babylonian captivity and the abandonment of Jerusalem. With the prophecies of evil fulfilled, the prophet Ezekiel had a vision of new life being breathed into the dead bones of Israel, and he urged all to prepare for its restoration. When the captivity was over, the priests became the dominant figures in the restored community, with its rebuilt temple but without a state of its own.

There was much about Hebrew society that recalls what we have already observed about the other peoples of the ancient Near East. The father exercised supreme authority within the family polygamy and divorce were permitted and, as among the Hittites, a widow married her dead husband’s brother. The Hebrews had slaves, but a Hebrew slave could be made to serve no more than six years.

A man who had injured his slave was required to set him or her free. Otherwise the law of an eye for an eye, a tooth for a tooth, held sway. Yet the general prescriptions- such as the commandments-and even some specific regulations-not to wrong strangers, not to exact usurious interest for a loan, to help one’s enemies as well as one’s friends-strike an ethical note as deep as any found in the earlier Mesopotamian Near East, and presage other principles that would eventually emerge from Hebrew society.


شاهد الفيديو: ببساطة 66 - النبي محمد بين الرواية الإسلامية والنظريات الحديثة ملخص لكل وجهات النظر بشكل علمي (أغسطس 2022).