بودكاست التاريخ

جان هوس يُحرق على المحك

جان هوس يُحرق على المحك


جان هوس

كان يان هوس رومانيًا كاثوليكيًا استجوب الكنيسة ، مما جعله رائدًا للإصلاح البروتستانتي ، ومدافعًا عن مترجم الكتاب المقدس جون ويكليف. تم حرق يان هوس على المحك بسبب مواقفه واحتجاجاته.

في سن مبكرة ذهب إلى براغ حيث كان يدعم نفسه بالغناء والخدمة في الكنائس. كان سلوكه مثاليًا وتفانيه في الدراسة رائعًا. في عام 1393 حصل على درجة البكالوريوس في الآداب من جامعة براغ وفي عام 1396 على درجة الماجستير. رُسِمَ كاهنًا سنة 1400 وأصبح عميد الجامعة 1402-03. في نفس الوقت تقريبًا تم تعيينه خطيبًا في كنيسة بيت لحم التي أقيمت حديثًا. كان هوس نصيرًا قويًا إلى جانب التشيك ، وبالتالي من الواقعيين ، وقد تأثر كثيرًا بكتابات ويكليف. على الرغم من حظر السلطة الكنسية لخمس وأربعين اقتراحًا لهذا الأخير في عام 1403 ، إلا أن هوس قام بترجمة Wyclif's & quotTrialogus & quot إلى اللغة التشيكية وساعد في تعميمها.

من على المنبر ، انتقد على أخلاق رجال الدين والأسقفية والبابوية ، فقام بدور نشط في حركة الإصلاح. لكن رئيس الأساقفة زبينيك (سبينكو) لم يكن متساهلًا مع هوس فحسب ، بل فضّله بتعيينه واعظًا إلى السينودس الذي يُعقد كل سنتين. من ناحية أخرى ، وجه إنوسنت السابع رئيس الأساقفة (24 يونيو 1405) لاتخاذ إجراءات ضد تعاليم ويكلف الهرطقية ، وخاصة عقيدة الإغراء في القربان المقدس. امتثل رئيس الأساقفة بإصدار مرسوم مجمع ضد هذه الأخطاء و [مدش] في نفس الوقت أنه منع أي هجمات أخرى على رجال الدين. في العام التالي (1406) ، تم إحضار وثيقة تحمل ختم جامعة أكسفورد وتؤيد ويكليف من قبل طالبين من البوهيميين إلى هوس براغ وقرأوها منتصرين من المنبر. في عام 1408 ، تلقى Sbinco رسالة من Gregory XII تفيد بأن الكرسي الرسولي قد أُبلغ بانتشار بدعة Wycliffite وخاصة تعاطف الملك Wenceslaus مع الطوائف. وهذا ما دفع الملك إلى إجراءات الملاحقة القضائية وأثار الجامعة لتبرئة نفسها من شبهات البدعة.


لحظة شهيد الأحد: جون هاس ، & # 8220 الإوزة مطبوخة & # 8221

تم حرق جون هاس على المحك في 6 يوليو 1415. ما يلي مقتطفات من Foxe & # 8217s كتاب الشهداء. قُتل يوحنا هوس على يد الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بسبب إعلانه أن المسيح هو رأس الكنيسة وأن الخلاص في المسيح وحده. مات الشهداء وهم يعلنون أن يسوع هو رأس الكنيسة والعديد من الحمقى اليوم استبدلوا به الأصنام بشكل تعسفي.

سيأتي اليوم في ملكه الألفية متى
لن يؤذوا أو يدمروا
في كل جبلي المقدس
لان الارض تمتلئ من معرفة الرب
كما تغطي المياه البحر.

تمتلئ الأرض من معرفة الرب! ممتلئ & # 8230 الكل سيعرف وسينحني.

عندما تم اقتياده إلى وفاته ، رفض هوس التراجع وسمع يقول ، & # 8216 أنت الآن ستحرق أوزة ، لكن في غضون قرن سيكون لديك بجعة لا يمكنك تحميصها أو غليها. & # 8217 أ بعد مائة عام قام مارتن لوثر وتحدي الكنيسة وعرف باسم البجعة.

عندما مثل أمام المجلس ، تمت قراءة المقالات المعروضة ضده: كانت أكثر من أربعين في العدد ، واستُخرجت أساسًا من كتاباته. كانت إجابة John Huss & # 8217s كما يلي:

& # 8220 لقد ناشدت البابا المتوفى ، وظل سبب قضائي غير محدد ، وناشدت بالمثل إلى خليفته يوحنا الثالث والعشرون: أمامه عندما ، خلال عامين ، لم يكن من الممكن أن أعترف بي من قبل المدافعين عني. دفاعا عن قضيتي ، ناشدت إلى القاضي الأعلى المسيح. & # 8221

عندما نطق يوحنا هاس بهذه الكلمات ، طُلب منه ما إذا كان قد حصل على تبرئة البابا أم لا؟ أجاب & # 8220 رقم & # 8221 ثم مرة أخرى ، هل كان يجوز له أن يستأنف إلى المسيح أم لا؟ حيث أجاب جون هاس: & # 8220 حقًا أؤكد هنا أمامكم جميعًا ، أنه لا يوجد استئناف أكثر عدلاً أو فاعلية ، من ذلك الاستئناف المقدم إلى المسيح ، بقدر ما يحدد القانون ، أن الاستئناف ليس شيئًا آخر غير بسبب الحزن أو الخطأ الذي ارتكبه قاض أدنى ، لطلب المساعدة وطلب المساعدة من يد قاضي أعلى. فمن هو إذن ديان أعلى من المسيح؟ من ، أقول ، يستطيع أن يعرف أو يحكم على الأمر بشكل أكثر عدالة ، أو بمزيد من الإنصاف؟ عندما لا يوجد فيه غش ، ولا يمكن أن ينخدع ، أو من يمكنه مساعدة البائسين والمظلومين بشكل أفضل منه؟ سخرية واستهزاء من قبل كل المجلس.

& # 8220 نزع ثيابه عنه واحدا تلو الآخر ، وكل أسقف حاضر ينطق عليه باللعنة كجزء من المراسم. وضعوا غطاء على رأسه ورُسمت عليه صور مرعبة للشياطين ، وعلى مقدمته عبارة "Archheretic". قال جان هوس ، "بكل سرور سأرتدي تاج العار هذا من أجلك ، يا يسوع ، الذي ارتديت إكليل الشوك من أجلي." & # 8216 (مصدر) .

تم تقدير هذه الجمل الممتازة على أنها تعبيرات كثيرة عن الخيانة ، وتميل إلى تأجيج خصومه. وعليه فإن الأساقفة المعينين من قبل المجمع جردوه من ثيابه الكهنوتية وأذلوه ووضعوا على رأسه قطعة من الورق رسمت عليها شياطين بهذا النقش & # 8220A زعيم الزنادقة. & # 8221 الذي عندما رأى قال: & # 8220 ربي يسوع المسيح ، من أجلي ، لبس تاج الشوك ، فلماذا لا أرتدي هذا التاج الخفيف من أجله مرة أخرى ، سواء كان ذلك مخزيًا؟ حقًا سأفعل ذلك عن طيب خاطر. & # 8221 عندما وضعت على رأسه ، قال الأسقف: & # 8220 الآن نسلم روحك للشيطان. & # 8221 & # 8220 ولكن أنا ، & # 8221 قال جون هاس ، يرفع عينيه نحو السماء ، & # 8220 امدح في يديك يا رب يسوع المسيح! روحي التي فديتها & # 8221

عندما وضعت السلسلة حوله على المحك ، قال ، بوجه مبتسم ، & # 8220 ربي يسوع المسيح كان مقيدًا بسلسلة أقسى من هذا من أجلي ، فلماذا أخجل من هذا الصدأ؟ & # 8220. # 8221

عندما تراكم الخشب حتى رقبته ، كان دوق بافاريا حكيمًا لدرجة أنه كان يريده أن ينكر. & # 8220 لا ، (قال هوس) لم أبشر أبدًا بأي عقيدة للميل الشرير وما علمته بشفتي أنا الآن أختتم بدمي. & # 8221 ثم قال للجلاد ، & # 8220 أنت الآن بصدد حرق أوزة ، (يشير هوس إلى أوزة في اللغة البوهيمية :) ولكن في غضون قرن سيكون لديك بجعة لا يمكنك تحميصها أو غليها. بعد ، والذي كان له بجعة على ذراعيه.

جان هوس يحترق.
الرسم بعد رسم Ulrich von Richental & # 8217s
وقائع مجلس كونستانس

تم الآن تطبيق النيران على الخشب عندما غنى شهيدنا ترنيمة بصوت عالٍ ومبهج لدرجة أنه سمع من خلال كل فرقعة المواد القابلة للاحتراق ، وضجيج الجمهور. مطولاً انقطع صوته بسبب شدة النيران التي سرعان ما أغلقت وجوده.

وبعد ذلك ، بجهد كبير ، جمعوا الرماد معًا ، وألقوا بها في نهر الراين ، حتى لا يُترك أقل ما تبقى من ذلك الرجل على الأرض ، والذي على الرغم من ذاكرته لا يمكن محوها من أذهان الأتقياء ، لا بالنار ولا بالماء ولا بأي نوع من العذاب.

جون ماك آرثر لديه خطبة هائلة عن جون هاس ومارتن لوثر ، ومقاومتهما لبابيتي RCC & # 8217s. & # 8217s يسمى تقويض رئاسة المسيح. انها تستحق الاستماع.


جان هوس

يُعرف المصلح الكنسي في القرن الخامس عشر يان هوس بإعدامه المثير للجدل في مجلس كونستانس عام 1415 كما هو معروف بسبب تعاليمه. لا يزال إرثه للإصلاح البروتستانتي هو إرث الراعي المتأخر المثير للجدل الذي سعى لإصلاح الكنيسة في أراضيه. في الواقع ، كان اسم جان هوس هو الذي تم ترنيمه ضد لوثر خلال المراحل اللاحقة من جدل التساهل. سرعان ما وجد لوثر نفسه يتواصل مع هوسيتس البوهيمي بشأن مسائل الاتفاق المشترك ، مما دفعه لكتابة ، "كلنا هوسيتس". مهنة هوس كمصلح ، مع ذلك ، تدين بقدر كبير إلى التوترات السياسية والثورة في بوهيميا كما فعلت إلى لاهوته.

ينحدر يان هوس من عائلة محدودة الدخل في بلدة حسينك البوهيمية الجنوبية ، والتي أخذ منها لقبه. على الرغم من أن تاريخ ميلاده لا يزال غير مؤكد ، إلا أنه بحلول عام 1393 التحق بكلية الفنون في جامعة براغ. حصل هناك على بكالوريوس الآداب عام 1393 وماجستير الآداب عام 1396 ، وبعد ذلك بدأ التدريس في كلية الآداب. بحلول عام 1400 ، تم رسمه كاهنًا والتحق بكلية اللاهوت في براغ ، بينما استمر في التدريس في الفنون. بعد ذلك بعام ، تم تعيينه عميدًا لكلية الفنون ، ثم في عام 1402 تم اختياره من قبل المعلمين التشيكيين في كلية تشارلز ليكون واعظًا في كنيسة بيت لحم. تضمن هذا الدور الإشراف على كليتين طلابيتين سكنيتين فيما يتعلق بالمصلى ، حيث خدم خلال العقد التالي. تقدم خلال مراحل البكالوريا في علم اللاهوت ، لكن الجدل المستمر حول الإصلاح أجبره على التوقف عن دراسته.

خلال هذه الفترة ، اشتهر هوس بمواعظه المتحمسة والأرثوذكسية الداعمة للإصلاح ، على الرغم من أنه أثار جدلاً من حين لآخر من خلال مهاجمة الممارسات الدينية الشعبية ، مثل الحج لرؤية المضيفين النازفين في ألمانيا ، وتعاليم الكنيسة ، مثل الحظر المفروض على غير المرخصين. الوعظ. لكن ما جعل لاهوت هوس جذابًا وأثار معارضة له ، هو تشابهه مع تعاليم المصلح الإنجليزي سيئ السمعة في القرن الرابع عشر ، جون ويكليف (ت 1384). كانت كتابات ويكليف الفلسفية واللاهوتية قد شقت طريقها إلى براغ خلال تسعينيات القرن التاسع عشر ، عندما كان هوس طالبًا. قام هوس بنفسه بنسخ بعض مخطوطات ويكليف في عام 1398. انتشر لاهوت ويكليف في جميع أنحاء بوهيميا ، والتي كان لها تقليد طويل من جهود الإصلاح وجعلتها أرضًا خصبة للعديد من أفكار ويكليف ، بما في ذلك رفضه لاستحالة الجوهر وادعاءات البابوية ، إيمانه بوجود كنيسة حقيقية مؤلفة من مكانة محددة سلفًا ومستقلة عن الكنيسة الرومانية ، ودعمه للسيادة العلمانية على الكنائس الإقليمية الخالية من السيطرة البابوية.

لم يوافق هوس على كل لاهوت ويكلفيت ، ولا سيما رفض الاستحالة الجوهرية ، لكنه أيد الكثير منها واستخدمها لدعم الإصلاح الأخلاقي والكنسي واللاهوتي. في عام 1403 ، تم استخراج خمسة وأربعين مقالًا من كتابات ويكليف وأدانتها هيئة التدريس الألمانية في براغ. يعكس هذا انقسامًا أوسع للأمة البوهيمية. كان البوهيميون التشيكيون على خلاف مع البوهيميين الألمان - الذين مثلهم البافاريون والساكسون والبولنديون - وسعوا إلى استقلالهم. مع استمرار تعاليم ويكليف في التزايد ، أجبر رئيس أساقفة براغ أساتذة الجامعات التشيكية على إدانة المقالات الخمس والأربعين مرة أخرى في عام 1408 وبالتالي قمع نفوذها بين القوميين التشيك.

ومع ذلك ، جاءت خطة رئيس الأساقفة بنتائج عكسية ، وأسفرت عن مزيد من الزخم لإصلاح Wycliffite للكنيسة البوهيمية مع Hus كممثلها الأكثر نفوذاً. كان لهذا عواقب سياسية وكنسية فورية. في عام 1409 ، أقنع هوس وغيره من الإصلاحيين التشيكيين القوميين الملك البوهيمي ، Wenceslas IV ، بدعمهم ضد الأمم الألمانية الموجودة في هيئة التدريس في براغ. أتاح مرسوم كوتينبيرج لعام 1409 للتشيك السيطرة على الكلية ، مما أجبر الألمان على المغادرة إلى جامعات أخرى. اختارت الكلية هوس عميدًا في براغ في نفس العام ، مما يدل على ترقيته إلى رأس حركتها الإصلاحية. كان الأساس السياسي والكنسي لإصلاحاتهم هو وجهة نظر Wycliffite للكنائس الإقليمية ذات السيادة تحت رئاسة حاكم علماني ، وليس البابوية في روما.

لم يتسبب هذا بشكل غير متوقع في حدوث اضطرابات سياسية هائلة وجلب رد فعل صارم من رئيس الأساقفة المحلي والكوريا الرومانية. في عام 1409 ، ناشد رئيس الأساقفة زبينيك البابا ألكسندر الخامس ، الذي تم انتخابه مؤخرًا في بيزا ، لإنهاء الانقسام البابوي المستمر بشأن لاهوت ويكلفيت والتعدي العلماني على سلطة الكنيسة في بوهيميا. رد الإسكندر بثور 1409 أدان لاهوت ويكلفايت وقائمة من خمسة وأربعين مقالًا محظورة بالفعل من قبل هيئة التدريس في براغ ، بل وحظر الوعظ في كنيسة هوس بيت لحم. بعد عام ، أحرق رئيس الأساقفة جميع أعمال ويكليف. استمر هوس في الدفاع عن ويكليف والوعظ من منبر بيت لحم ، وسرعان ما ناشد البابا الجديد ، يوحنا الثالث والعشرون ، بشأن الثور السابق للإسكندر. نتيجة لذلك ، تم طرد هوس من قبل رئيس أساقفته ، وبالتالي بدأت الإجراءات الكنسية ضده والتي تنتهي في كونستانس.

بعد حرمانه المحلي ، تمت إحالة هوس إلى روما بسبب تعاليمه في ويكليف وعصيانه للرؤساء الكنسيين في أغسطس 1410. ورفض المثول أمام المحكمة في روما وحُرم كنسياً من قبل المحكمة الرومانية في فبراير 1411. نما الدعم الشعبي له في بوهيميا فقط عندما نتيجة لذلك ، أجبر رئيس أساقفة براغ على الفرار. سرعان ما تولى هوس مكانة الأيقونة والمنبوذة. توافد المجادلون المناهضون للبابا إلى جانبه حيث استمر في دعم تعاليم ويكلفايت للمصلحين. تجمع خصومه في روما ، بمن فيهم مؤيدو رئيس أساقفته المنفي ، وعلماء اللاهوت الألمان الذين أجبروا على ترك الكلية في براغ ، والتشيك الذين عارضوا لاهوت ويكليف.

أصبح الوضع في براغ غير مستقر أكثر نتيجة لمعارضة هوس للتبشير بالتغفران البابوي ، الذي أذن به يوحنا الثالث والعشرون عام 1412. وافق الملك وينسيسلاس الرابع على الانغماس لأن الأرباح ستقسم بينه وبين البابا ، كما فعل ضد - علماء اللاهوت المتحدون في الجامعة. وتلا ذلك مظاهرات عامة ، حيث أعلن أنصار "هوس" معارضتهم للبابا ، الذي أطلقوا عليه لقب "المسيح الدجال". ونتيجة لذلك ، تم إعدام ثلاثة متظاهرين من قبل قضاة براغ في يوليو 1412. وبعد ذلك بوقت قصير ، أعلن حرمان هوس من قبل روما في براغ ، مما أجبره على الانسحاب من المدينة لمدة عامين. خلال هذا الإجازة ، كتب هوس أطروحاته الأكثر شهرة ، بما في ذلك علم الكنيسة في ويكليفيت (اللاتينية دي الكنيسة) واقتراحه للإصلاح الديني (التشيك على سيموني). في عام 1413 ، كان الملك فينسيسلاس يأمل في التغلب على الخلاف الديني من خلال إنشاء لجنة ملكية لإحلال السلام ، لكنها انحلت فقط بسبب استمرار الخلافات الدينية والسياسية.

ثم تم تمهيد المسرح لرحلة هوس المصيرية إلى كونستانس. اجتمع مجمع كونستانس في عام 1414 لإنهاء الانقسام البابوي الأخير ، بالإضافة إلى معالجة الحاجة إلى الإصلاح المستمر للكنيسة ومشكلة البدعة - والتي تضمنت تعاليم ويكلفيت ودعم يان هوس لها. قرر هوس الحضور معتقدًا أن الأمل ضئيل في التوصل إلى اتفاق ودي في بوهيميا. قدم له الإمبراطور الروماني المقدس ، سيغيسموند ، ممرًا للسلوك الآمن في ربيع عام 1414 ، لكن هوس استمر بدون ذلك. وصل خريف 1414 ، ثم سُجن في نوفمبر بسبب وجود أعدائه في كونستانس. تمكن أنصار هوس ، بمن فيهم وينسيسلاس ، أخيرًا من إقناع المجلس بعقد جلسة استماع علنية له في يونيو 1415. توقع هوس مناقشة لاهوتية ، ولكن تم الاتصال به ببساطة بقائمة من ثلاثين تعاليم منسوبة إليه. على الرغم من أنه لم يعلمهم أو يعتبرهم جميعًا متهمين ، إلا أنه رفض التراجع ، وفي صخب مزعوم ندد بالمجلس. في 6 يوليو 1415 ، أدانه المجلس باعتباره مهرطقًا ، وجرده من ثيابه الكنسية ، وسلمه إلى السلطات العلمانية ، التي أحرقته على قيد الحياة.

تكمن أهمية هوس في الإصلاح إلى حد كبير في صورة المصلح الشهيد الذي عارض البابوية والكنيسة المؤسسية الرومانية. في مناظرة لايبزيغ عام 1519 ، اتهم يوهان إيك لوثر بأنه هوسيت لرفضه السلطة الحصرية للكنيسة الرومانية. رد لوثر بأنه لم يجد شيئًا خطأ في ادعاء هوس بأن الكنيسة اليونانية كانت على قدم المساواة مع الكنيسة الرومانية وأن مجلس كونستانس أخطأ في إدانة وإعدام هوس. قاد هذا لوثر إلى التصريح أولاً بأن المجامع ، مثل الباباوات واللاهوتيين ، يمكن أن تخطئ وبالتالي تخضع للكتاب المقدس. لم يقرأ لوثر كتاب هوس إلا بعد لايبزيغ في عام 1520 دي الكنيسة، مما دفعه إلى القول بأنه ، وسابقه يوهانس فون ستوبيتز ، وسانت أوغسطين ، وحتى القديس بولس كانوا "جميعهم هوسيتيس".


جون هاس

في وقت مبكر من حياته الرهبانية ، كان مارتن لوثر يبحث في أكوام المكتبة ، وقد حدث ذلك بناءً على عدد من الخطب التي ألقاها جون هاس ، البوهيمي الذي حُكم عليه بالزندقة. & quot؛ لقد غمرتني الدهشة ، & quot؛ كتب لوثر فيما بعد. & quot

الجدول الزمني

يكمل دانتي الكوميديا ​​الإلهية

وفاة وليام اوكهام

جان دارك محترقة

سيصبح هوس بطلاً لوثر والعديد من المصلحين الآخرين ، لأن هوس كان يبشر بمواضيع الإصلاح الرئيسية (مثل العداء للانغماس) قبل قرن من وضع لوثر أطروحاته الـ 95. لكن المصلحين نظروا أيضًا إلى حياة هوس ، على وجه الخصوص ، التزامه الثابت في مواجهة وحشية الكنيسة الماكرة.

من الغباء الى الايمان

ولد هوس لأبوين من الفلاحين في & quotGoosetown & quot أي ، Husinec ، في جنوب جمهورية التشيك اليوم. (في العشرينات من عمره ، اختصر اسمه إلى Huss & mdash & quotgoose ، & quot ، وكان هو وأصدقاؤه سعداء بصنع التورية باسمه ، لقد كان تقليدًا استمر ، خاصة مع Luther ، الذي ذكّر أتباعه بـ & quotgose & quot الذي تم & quot؛ طبخ & quot لتحديه بابا الفاتيكان).

للهروب من الفقر ، تدرب هوس على الكهنوت: & quot أخيرا دكتوراه. على طول الطريق رُسم (عام 1401) وأصبح واعظًا في كنيسة بيت لحم في براغ (التي كانت تضم 3000) ، وهي الكنيسة الأكثر شهرة في واحدة من أكبر مدن أوروبا ، وهي مركز للإصلاح في بوهيميا (على سبيل المثال ، الخطب كانت تُعظ باللغة التشيكية ، وليس باللاتينية).

خلال هذه السنوات ، خضع حسين لتغيير. على الرغم من أنه قضى بعض الوقت مع ما أسماه بـ & quot؛ طائفة حمقاء & quot؛ اكتشف أخيرًا الكتاب المقدس: & quot

أثارت كتابات جون ويكليف اهتمامه بالكتاب المقدس ، وكانت هذه الكتابات نفسها تسبب ضجة في بوهيميا (تقنيًا الجزء الشمالي الشرقي من جمهورية التشيك اليوم ، ولكنه مصطلح عام للمنطقة التي سادت فيها اللغة والثقافة التشيكية) . تم تقسيم جامعة براغ بالفعل بين التشيك والألمان ، وتعاليم ويكليف وقسمتهم أكثر. كانت النقاشات المبكرة تدور حول النقاط الدقيقة في الفلسفة (كان التشيكيون مع ويكليف واقعيين وألمان اسميين). لكن التشيك ، مع هوس ، استعدوا أيضًا لأفكار ويكليف الإصلاحية على الرغم من عدم وجود نية لديهم لتغيير العقائد التقليدية ، فقد أرادوا التركيز بشكل أكبر على الكتاب المقدس ، وتوسيع سلطة المجالس الكنسية (وتقليل سلطة البابا) ، وتعزيز الإصلاح الأخلاقي لرجال الدين. وهكذا بدأ هوس يثق على نحو متزايد في الكتاب المقدس ، ويريد أن يمسك ويؤمن ويؤكد كل ما هو وارد فيها طالما أنني أتنفس في داخلي.

تلا ذلك صراع سياسي ، حيث وصف الألمان ويكليف وأتباعه بالزنادقة. وبدعم من ملك بوهيميا ، اكتسب التشيكيون اليد العليا ، وأجبر الألمان على الفرار إلى جامعات أخرى.

كان الوضع معقدًا بسبب السياسة الأوروبية ، التي راقبت اثنين من الباباوات يتنافسان على حكم العالم المسيحي كله. تم استدعاء مجلس الكنيسة في بيزا عام 1409 لتسوية الأمر. لقد خلع كل من الباباوات وانتخب الإسكندر الخامس ليكون البابا الشرعي (على الرغم من أن الباباوات الآخرين ، الذين رفضوا هذه الانتخابات ، استمروا في حكم فصائلهم). سرعان ما تم اقتباس الإسكندر & quot & mdasht وهو ، رشوة و mdashto جنبًا إلى جنب مع سلطات الكنيسة البوهيمية ضد هوس ، الذي استمر في انتقادهم. مُنع هوس من الوعظ والحرمان الكنسي ، ولكن على الورق فقط: بدعم من البوهيميين المحليين ، واصل هس الوعظ والخدم في كنيسة بيت لحم.

عندما أذن خليفة ألكساندر الخامس & # 39 ، مضاد البابا يوحنا الثالث والعشرون (يجب عدم الخلط بينه وبين البابا الحديث الذي يحمل نفس الاسم) ، ببيع صكوك الغفران لجمع الأموال لحملته الصليبية ضد أحد منافسيه ، تعرض هوس للفضيحة وزيادة التطرف. كان البابا يتصرف لمجرد المصلحة الذاتية ، ولم يعد بإمكان هوس تبرير سلطة البابا الأخلاقية. اعتمد بشكل أكبر على الكتاب المقدس ، الذي أعلنه السلطة النهائية للكنيسة. جادل هاس كذلك بأن الشعب التشيكي كان يتم استغلاله من قبل غفران البابا ، والذي كان هجومًا غير مستتر على الملك البوهيمي ، الذي حصل على جزء من عائدات التساهل.

الكتاب المقدس متمرد

وبهذا فقد هوس دعم ملكه. تم الآن إحياء حرمه الكنسي ، الذي تم إسقاطه ضمنيًا ، وتم حظره على مدينة براغ: لا يمكن لأي مواطن أن يتلقى القربان أو يُدفن على أرض الكنيسة طالما استمر هوس في خدمته. ولتجنيب المدينة ، انسحب حسين إلى الريف في نهاية عام 1412. وأمضى العامين التاليين في نشاط أدبي محموم ، وقام بتأليف عدد من الرسائل. كانت الكنيسة الأكثر أهمية ، التي أرسلها إلى براغ لتتم قراءتها علنًا. وجادل فيه بأن المسيح وحده هو رئيس الكنيسة ، وأن البابا & quot؛ عن طريق الجهل وحب المال & quot؛ يمكن أن يرتكب العديد من الأخطاء ، وأن التمرد على البابا المخطئ هو طاعة المسيح.

في نوفمبر 1414 ، اجتمع مجلس كونستانس ، وحث هوس الإمبراطور الروماني المقدس سيغيسموند على القدوم وتقديم وصف لعقيدته. ولأنه وُعد بسلوك آمن ، وبسبب أهمية المجلس (الذي وعد بإصلاحات كبيرة في الكنيسة) ، ذهب هوس. لكن عندما وصل ، قُبض عليه على الفور ، وبقي مسجونًا لشهور. بدلاً من جلسة استماع ، تم عرض هوس في النهاية على السلطات مقيدًا بالسلاسل وطلب منه فقط التراجع عن آرائه.

عندما رأى أنه لم يُمنح منتدى لشرح أفكاره ، ناهيك عن جلسة استماع عادلة ، قال أخيرًا ، "أناشد يسوع المسيح ، القاضي الوحيد القدير والعدل تمامًا. بين يديه أطالب بقضيتي ، ليس على أساس شهود زور ومجالس خاطئة ، بل على أساس الحقيقة والعدالة. '' اقتيد إلى زنزانته ، حيث توسل معه كثيرون للتراجع. في 6 يوليو 1415 ، اقتيد إلى الكاتدرائية مرتديًا ثيابه الكهنوتية ، ثم جُرد منها واحدًا تلو الآخر. لقد رفض فرصة أخيرة للتراجع على المحك ، حيث صلى ، "يا رب يسوع ، من أجلك أحتمل هذا الموت القاسي بصبر. أدعو الله أن ترحم أعدائي. '' وسمع وهو يتلو المزامير كما اجتاحته النيران.

أخذ جلادوه رماده وألقوا بهم في بحيرة حتى لا يتبقى أي شيء من & quotheretic ، & quot ؛ لكن بعض التشيك جمعوا أجزاء من التربة من الأرض حيث مات هاس وأعادوها إلى بوهيميا كنصب تذكاري.

كان البوهيميون غاضبين من الإعدام وتبرأوا من المجلس على مدى السنوات العديدة التالية ، ورفض تحالف من هوسيتس وتابوريتيس المتطرفين وآخرين الخضوع لسلطة الإمبراطور الروماني المقدس أو الكنيسة وصدوا ثلاث هجمات عسكرية. تصالحت بوهيميا في النهاية مع بقية العالم المسيحي الغربي و [مدش] على الرغم من شروطها الخاصة (على سبيل المثال ، كانت واحدة من المناطق الكاثوليكية القليلة التي قدمت بالتواصل بين كل من الخبز والنبيذ ، وتلقى باقي العالم المسيحي الخبز ببساطة). أولئك الذين تبرأوا من هذا الحل الوسط الأخير شكلوا يونيتاس فراتروم (& quotUnion of Brethren & quot) ، والتي أصبحت أساس مورافيا الإخوة (مورافيا هي منطقة في جمهورية التشيك) ​​، الذين سيلعبون دورًا مؤثرًا في تحول الأخوين ويسلي ، من بين الآخرين.


جون هوس ، تحترق على المحك

لوحة جان هوس في مجلس كونستانس بواسطة فاتسلاف بروسيك (1883).

بقلم: فرانك تانستول

تزوج ريتشارد الثاني ملك إنجلترا آن من بوهيميا [التشيككللافوكيا الحديثة] في عام 1382 ، وفتح الزواج الباب أمام الطلاب البوهيميين للدراسة في أكسفورد في إنجلترا. أعاد هؤلاء الطلاب تعليم جون ويكليف إلى براغ ، حيث أثرت كتابات ويكليف بشكل كبير على جون هوس ، رئيس الجامعة (الكاهن الرئيسي) بجامعة براغ.

أراد هوس إصلاح الكنيسة الكاثوليكية في نفس الفئات العامة التي درسها ويكليف في أكسفورد. لمثال واحد فقط ، الكتاب المقدس ، وفقًا لهوس ، هو المحكمة النهائية ، وهو أعظم من البابا أو أي مجلس للكنيسة العالمية. كتب هوس:

"يُتوقع من كل مسيحي أن يؤمن صراحةً وضمنيًا بكل الحقيقة التي وضعها الروح القدس في الكتاب المقدس ، وبهذه الطريقة لا يجب على الإنسان أن يؤمن بأقوال القديسين المنفصلة عن الكتاب المقدس ، ولا يجب أن يؤمنوا بالثورات البابوية [المراسيم] ، إلا بقدر ما يتحدثون خارج الكتاب المقدس ، أو بقدر ما يتم تأسيسه في الكتاب المقدس ببساطة. "

في المقابل ، طالبت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بالسلطة المطلقة لمفاتيح الجنة ، مع السلطة الوحيدة للالتزام والتفكيك. كان هذا يعني أن الكنيسة ادعت في الواقع سلطة حرمان الناس وإدانتهم بالجحيم ، ومن ثم ، فإن تعليم هوس كان غير مرحب به في براغ كما كان تعاليم ويكليف في إنجلترا. اعتبر اللاهوت الكاثوليكي أن البابا يجب أن يُعترف به باعتباره الحكم الوحيد لكل الحقيقة ، ومن ثم فإن كل من يرفض إطاعة البابا يجب أن يموت. فقط الكنيسة [البابا والكرادلة] كانت لها سلطة تقرير العقيدة بالإضافة إلى معايير الخلاص.

كان هوس يصر على أن يسوع المسيح وحده هو رئيس الكنيسة. لذلك فإن جسد المسيح يتكون من كل الذين يعبدون يسوع. ومن ثم ، فإن كل أسقف أو كاهن مخلص هو خليفة للرسل ، ولم يكن البابا ولا يمكن أن يكون رئيسًا للكنيسة.

وقف هوس ثابتًا على تاريخ الكنيسة قائلاً إن الباباوات في بعض الأحيان يناقضون أنفسهم وأخطأوا مرارًا وتكرارًا ، وقد تم تصحيحهم من قبل الباباوات في وقت لاحق. بالنسبة إلى هوس ، إذا كان البابا يعيش في نعمة ، فيمكن أن يكون نائبًا (كاهنًا) ليسوع المسيح ، لكنه لا يمكن أن يكون رئيس الكنيسة. فقط يسوع هو الذي شغل هذا المنصب الرفيع.

أدى فهم هوس إلى فكرة أن الباباوات والكرادلة الذين يعيشون حياة شريرة لا يستحقون الطاعة. كما دعا هوس إلى أن مسؤولية الدولة ، وليس روما ، هي فرض الأخلاق واللياقة بين الكهنة والعلمانيين على حدٍ سواء.

يعتقد هوس ، مثل ويكليف ، أنه لا ينبغي لروما أن تمتلك ثلثًا أو أكثر من الممتلكات في بوهيميا وأن تكون خالية من الضرائب. ومع ذلك ، احتفظت روما بشدة بالأرض وتوقعت أن تحافظ الكنائس البوهيمية على تدفق مستمر من الدخل يتدفق إلى الخزانة البابوية.

بشر هوس بإمكانية إقامة أي شخص علاقة شخصية مع الله ، دون الحاجة إلى أي وسيط وخارج سلطة كنيسة روما.

رفض هوس الاستحالة ، قائلاً إنه لا يوجد كاهن في صلاة التكريس يمكنه أن يخلق جسد يسوع ودمه.

لهذه الآراء وغيرها التي اعتبرت هرطقة ، أمر البابا هوس بالحضور إلى مجلس كونستانس في ألمانيا الذي اجتمع من 1414-1418 للدفاع عن آرائه. منح إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، سيغيسموند ، حوس أمر مرور آمن. ولكن بعد وصول هوس إلى كونستانس ، خان الإمبراطور هوس ولم يطبقه.

اتهم المجلس وأدان هوس بتهمة الهرطقة ، وشرع في توجيه تهمة وإدانة ويكليف أيضًا ، على الرغم من وفاة ويكليف منذ واحد وثلاثين عامًا.

تم استنكار هوس باعتباره زنديقًا لا يمكن إصلاحه وحُرم من منصبه الكهنوتي. كجزء من احتفال نزع ثعبان "هوس" ، تم وضع تاج ورقي عليه ثلاثة شياطين (القتال من أجل روح الحُس) على رأس "هوس". ثم سلم المجلس روح هوس للشيطان.

تم ربط "هوس" على خشبة بحبال وسلسلة صدئة ، ووضعت حزم من الخشب الممزوج بالقش على ذقنه.

مات هوس وهو يغني وألقيت رماده في نهر الراين. تم استخراج جثث ويكليف وحرقها ، مما أعطى عظامه عقابًا لمهرطق هربه ويكليف في حياته. تم إلقاء رماده في نهر الراين أيضًا.

تعاليم ويكليف وأتباعه ، جون هوس ، لم تموت بدلاً من ذلك ، وأصبح ويكليف وهوس من الشهداء المشهورين. كلاهما كان لهما تأثير مباشر على مارتن لوثر. تم التعرف على ويكليف كنجم الصباح للإصلاح.

صورة مصغرة في ترنيمة مورافيا قديمة محفوظة في مكتبة الجامعة في براغ توضح هذه النقطة. يُظهر ويكليف وهو يمسك بشعلة ، ويضيء هوس بها ، ويضعها لوثر عالياً. "في رأيي ، كتب لوثر ،" اشترى يوحنا هوس بدمه الإنجيل الذي نمتلكه الآن. "

تم تسمية أتباع ويكليف بـ Lollards ، وقد بشروا بتعاليم ويكليف لعامة الناس في جميع أنحاء إنجلترا.

كان أتباع هوس معروفين باسم تابوريت. شكل تابوريت مجموعة في منتصف القرن الخامس عشر الميلادي ، والتي أصبحت في الوقت المناسب كنيسة مورافيا ، وهي واحدة من أوائل الطوائف البروتستانتية.

قام بعض هؤلاء المورافيين الذين يعيشون في هيرنهوت بألمانيا بزيارة قوية للروح القدس في عام 1727 ، على غرار يوم الخمسين في أعمال الرسل 2. وأطلق هذا التدفق للروح واحدة من أعظم الحركات التبشيرية في تاريخ كنيسة الرب نمت مورافيا لتصبح واحدة من أقوى الطوائف المرسلة للرسالة في تاريخ المسيحية. بمرور الوقت ، أثر مورافيا على العالم بأسره.

كان هناك شاب يدعى جون ويسلي في اجتماع مورافي في لندن في 24 مايو 1738. وبينما كان يستمع إلى قراءة مقدمة لوثر له تعليق على رومية، شعر ويسلي بأن قلبه "دافئ بشكل غريب". هناك قال إنه يثق بيسوع المسيح وحده من أجل خلاصه.

كان لجون ويسلي ، والد المنهجية في القرن الثامن عشر ، تأثير قوي على ولادة IPHC في أوائل القرن العشرين ، والعديد من طوائف القداسة الأخرى أيضًا.

أستطيع أن أتخيل جون ويكليف وجون هوس ينظران إلى أسفل من عالم المجد ، ويشعران بسعادة بالغة ويقولان ، "شكرًا لك يا يسوع على تمكيننا من اتباع خطىك في الجلجثة ، كان الثمن الذي باركتنا ندفعه يستحق كل هذا العناء."

بناءً على رسالة الماجستير الخاصة بي ، جون ويكليف وتأثيره ، 1370 & # 8211 1415 في جامعة تولسا وما بعدها المسيحية عبر القرون، بقلم إيرل كيرنز ، غراند رابيدز ، ميتشيغان: Zondervan Pulishing House ، 1954 ، الصفحات 275-277.


من القرن الثامن عشر إلى منتصف القرن التاسع عشر ، لم يكن للمصطلح & # 8220lynching & # 8221 أي آثار عنصرية. وشملت الأهداف المحافظين ، ولصوص الخيول ، والمقامرين ، وأنصار إلغاء الرق. ولكن ابتداءً من ثمانينيات القرن التاسع عشر ، كان عنف الغوغاء موجهًا بشكل متزايد ضد الأمريكيين الأفارقة. Between 1882 and 1964, nearly five thousand people died from lynching, the majority African-American. The 1890s witnessed the worst period of lynching in U.S. history. The grim statistical record almost certainly understates the story. Many lynchings were not recorded outside their immediate locality, and pure numbers do not convey the brutality of lynching. In early 1893, a white reporter, writing in the New York الشمس, offered a grisly account of the burning at the stake in Paris, Texas, of a black man accused of molesting a white girl.As press accounts like this make clear, to witness a lynching—or even just glimpse its aftermath—could be a searing experience for those who were the most likely victims of the lynch mob—young African-American males. That, indeed, was the intention—the threat of lynching was a powerful mechanism for keeping black Southerners in line. In response to the rising tide of lynchings of African-Americans across the South during the 1890s, Memphis, Tennessee, newspaper editor Ida Wells-Barnett launched a national anti-lynching crusade.

Paris, Texas, Feb. 1, 1893.—Henry Smith, the negro ravisher of 4-year-old Myrtle Vance, has expiated in part his awful crime by death at the stake. Ever since the perpetration of his awful crime this city and the entire surrounding country has been in a wild frenzy of excitement. When the news came last night that he had been captured at Hope, Ark., that he had been identified by B. B. Sturgeon, James T. Hicks, and many other of the Paris searching party, the city was wild with joy over the apprehension of the brute. Hundreds of people poured into the city from the adjoining country and the word passed from lip to lip that the punishment of the fiend should fit the crime—that death by fire was the penalty Smith should pay for the most atrocious murder and terrible outrage in Texas history. Curious and sympathizing alike, they came on train and wagons, on horse, and on foot to see if the frail mind of a man could think of a way to sufficiently punish the perpetrator of so terrible a crime. Whisky shops were closed, unruly mobs were dispersed, schools were dismissed by a proclamation from the mayor, and everything was done in a business-like manner.

About 2 o’clock Friday a mass meeting was called at the courthouse and captains appointed to search for the child. She was found mangled beyond recognition, covered with leaves and brush as above mentioned. As soon as it was learned upon the recovery of the body that the crime was so atrocious the whole town turned out in the chase. The railroads put up bulletins offering free transportation to all who would join in the search. Posses went in every direction, and not a stone was left unturned. Smith was tracked to Detroit on foot, where he jumped on a freight train and left for his old home in Hempstead County, Arkansas. To this county he was tracked and yesterday captured at Clow, a flag station on the Arkansas & Louisiana railway about twenty miles north of Hope. Upon being questioned the fiend denied everything, but upon being stripped for examination his undergarments were seen to be spattered with blood and a part of his shirt was torn off. He was kept under heavy guard at Hope last night, and later on confessed the crime.

This morning he was brought through Texarkana, where 5,000 people awaited the train. . . . At that place speeches were made by prominent Paris citizens, who asked that the prisoner be not molested by Texarkana people, but that the guard be allowed to deliver him up to the outraged and indignant citizens of Paris. Along the road the train gathered strength from the various towns, the people crowded upon the platforms and tops of coaches anxious to see the lynching and the negro who was soon to be delivered to an infuriated mob.

Arriving here at 12 o’clock the train was met by a surging mass of humanity 10,000 strong. The negro was placed upon a carnival float in mockery of a king upon his throne, and, followed by an immense crowd, was escorted through the city so that all might see the most inhuman monster known in current history. The line of march was up Main street to the square, around the square down Clarksville street to Church street, thence to the open prairies about 300 yards from the Texas & Pacific depot. Here Smith was placed upon a scaffold, six feet square and ten feet high, securely bound, within the view of all beholders. Here the victim was tortured for fifty minutes by red-hot iron brands thrust against his quivering body. Commencing at the feet the brands were placed against him inch by inch until they were thrust against the face. Then, being apparently dead, kerosene was poured upon him, cottonseed hulls placed beneath him and set on fire. In less time than it takes to relate it, the tortured man was wafted beyond the grave to another fire, hotter and more terrible than the one just experienced.

Curiosity seekers have carried away already all that was left of the memorable event, even to pieces of charcoal. The cause of the crime was that Henry Vance when a deputy policeman, in the course of his duty was called to arrest Henry Smith for being drunk and disorderly. The Negro was unruly, and Vance was forced to use his club. The Negro swore vengeance, and several times assaulted Vance. In his greed for revenge, last Thursday, he grabbed up the little girl and committed the crime. The father is prostrated with grief and the mother now lies at death’s door, but she has lived to see the slayer of her innocent babe suffer the most horrible death that could be conceived.

Words to describe the awful torture inflicted upon Smith cannot be found. The Negro, for a long time after starting on the journey to Paris, did not realize his plight. At last when he was told that he must die by slow torture he begged for protection. His agony was awful. He pleaded and writhed in bodily and mental pain. Scarcely had the train reached Paris than this torture commenced. His clothes were torn off piecemeal and scattered in the crowd, people catching the shreds and putting them away as mementos. The child’s father, her brother, and two uncles then gathered about the Negro as he lay fastened to the torture platform and thrust hot irons into his quivering flesh. It was horrible—the man dying by slow torture in the midst of smoke from his own burning flesh. Every groan from the fiend, every contortion of his body was cheered by the thickly packed crowd of 10,000 persons. The mass of beings 600 yards in diameter, the scaffold being the center. After burning the feet and legs, the hot irons—plenty of fresh ones being at hand—were rolled up and down Smith’s stomach, back, and arms. Then the eyes were burned out and irons were thrust down his throat.

The men of the Vance family have wreaked vengeance, the crowd piled all kinds of combustible stuff around the scaffold, poured oil on it and set it afire. The Negro rolled and tossed out of the mass, only to be pushed back by the people nearest him. He tossed out again, and was roped and pulled back. Hundreds of people turned away, but the vast crowd still looked calmly on. People were here from every part of this section. They came from Dallas, Fort Worth, Sherman, Denison, Bonham, Texarkana, Fort Smith, Ark., and a party of fifteen came from Hempstead County, Arkansas, where he was captured. Every train that came in was loaded to its utmost capacity, and there were demands at many points for special trains to bring the people here to see the unparalleled punishment for an unparalleled crime. When the news of the burning went over the country like wildfire, at every country town anvils boomed forth the announcement.

Source: New York الشمس, 2 February 1893. Reprinted in Gilbert Osofsky, The Burden of Race: A Documentary History of Negro-White Relations in America (New York: Harper and Row, 1967), 181�.


#302: John Hus, Reformer of Bohemia

Wyclif never took his teachings beyond England, but by a strange twist of fate they proved even more influential in far Bohemia than at home. The English King married a Bohemian princess, and consequently many Czech students came to Oxford, picked up Wyclif&rsquos ideas and took them home. Jan Hus, who became Rector of the University of Prague, read these works and accepted and taught many of their ideas. His teachings gained a huge following, including Bohemian rulers, such as Lord Wencelas of Dubá and Lord Jan of Chlum. This is because the controversial doctrines soon got mixed in with the fight for equality with the Catholic powers of the Holy Roman Empire.

Like Wyclif, Hus was driven in his thinking by his disillusionment with the state of the church, particularly his horror at the spectacle of two, and then three rival popes at once. In 1414 the Council of Constance, an ecumenical council of Catholic church leaders summoned him to come and answer a charge of heresy, promising him safe conduct. Hus went to explain himself, the churchmen found guilty and, when he refused to submit, burned him at the stake.

He died with unflinching courage, singing as he burned. His teachings lived on until the Reformation when the Hussites largely accepted Protestantism. The writings below are two letters that he wrote during his last month in prison under sentence of death and expecting to be executed any day. He was killed on July 6 1415.

To Lord Wenceslas of Dubá and Lord Jan of Chlum [June 26 1415]

Most gracious lords and most faithful lovers of truth and my comforters in the truth, appointed by God for me like angels. I cannot truly describe my gratitude for your constancy and the kindly benefits which you have shown me, a sinner, although in hope a servant of the Lord Jesus Christ. I desire that He, Jesus Christ, our most kind Creator, Redeemer, and Savior, may reward you in the present time, giving you Himself as the best reward for the future. Hence I exhort you by his mercy that you direct yourselves by His law, and particularly by his most holy commandments.

You, noble Wencelas, marry a wife and, abandoning the worldly vanities, live holily in matrimony. And you, Lord Jan, leave already the service of mortal kings and stay at home with your wife and boys in the service of God. For you see how the wheel of worldly vanity spins, now lifting one, then plunging down another, granting very brief pleasure to the man it lifts up, after which follows eternal torment in fire and darkness.

You already know now the behavior of the spirituals, who call themselves the true manifest vicars of Christ and His apostles, and proclaim themselves the holy Church and the most sacred Council that cannot err. It nonetheless did err: first by adoring [Pope] John XXIII on bended knees, kissing his feet, and calling him the most holy, although they knew that he was a base murderer, a sodomite, a simoniac, and a heretic, as they declared later in their condemnation of him. They have already cut off the head of the Church, have torn out the heart of the Church, have exhausted the never&mdashdrying fountain of the Church, and have made utterly deficient the all&mdashsufficient and unfailing refuge of the Church to which every Christian should flee for refuge. Now faithful Christendom exists without a pope, a mere man, having Christ Jesus for its head, who directs it the best for its heart, which vivifies it, granting the life of grace for the fountain which irrigates it by the seven graces of the Holy Spirit for the channel in which flow all the streams of graces for the all&mdashsufficient and unfailing refuge to which I, a wretch, run, firmly hoping that it will not fail me in directing, vivifying, and aiding me but will liberate me from the sins of the present miserable life, and reward me with infinite joy.

The Council has also erred three or more times by wrongly abstracting the articles form my books, rejecting some of them by corrupting and confusing [their meaning] and even in the latest copy of the articles by abbreviating some, as will be evident to those who compare the books with those articles. From this I have plainly learned, along with you, that not everything the council does, says, or defines is approved by the most true judge, Christ Jesus. Blessed are those therefore, who, observing the law of Christ, recognize, abandon, and repudiate the pomp, avarice, hypocrisy, and deceit of Antichrist and of his ministers, while they patiently await the advent of the most just Judge. I beseech you in the bowels of Jesus Christ that you flee evil priests but love the good according to their works and as much as in you lies, along with other faithful barons and lords, that you do not suffer them to be oppressed. For on that account God has placed you over others.

I think that there will be a great persecution in the Kingdom of Bohemia of those who serve God faithfully, unless the Lord oppose his hand through the secular lords, whom he has enlightened in His law more than the spirituals. O, how great madness it is to condemn as error the Gospel of Christ and the Epistle of St Paul, which he received, as he says, not from men, but from Christ and to condemn as error the act of Christ along with the acts of His apostles and other saints &mdash namely, about the communion of the sacrament of the Lord, instituted for all adult believers! واحسرتاه! they call it an error that believing laity should be allowed to drink of the cup of the Lord, and if a priest should give them thus to drink, that he be then regarded as in error, and unless he desist, be condemned as a heretic! O Saint Paul! You say to all the faithful: &ldquoAs often as you eat this bread and drink this cup, you proclaim the Lord&rsquos death until he comes&rdquo that is, until the Day of Judgment, when he shall come. والصغرى! it is even now said that the custom of the Roman Church is in opposition to it!

To his Friends in Bohemia [June 27 1415]

God be with you! Having had many reasons for the strong supposition, I wrote you as if I were to die tomorrow. But since I again learned of the postponement of my death, I am writing you once more, gracious and faithful friends in God, to show my gratitude as long as I can, ever taking pleasure in being able to converse with you by letter. I say to you that the Lord God knows why He postpones my death as well as that of my dear brother, Master Jerome, of whom I have hopes that he will die holily, without guilt., and that he will conduct himself and suffer more bravely than I, a fainthearted sinner. The Lord God has granted us a long time that we may better recollect our sins and forthrightly regret them. He has granted us time so that the long&mdashdrawn&mdashout and great testing may divest us of our sins and bring us consolation. He has granted us time to remember our King, the merciful Lord God Jesus&rsquo terrible disgrace, and to meditate on his cruel death and, for that reason, to suffer more gladly.

Also that we may remember that we are not to pass from the feasts of this world to the feasts of the other world, that we may remember that the saints entered the heavenly kingdom through many sufferings for some were cut up piece by piece, others impaled, others boiled, others roasted, others flayed alive, buried alive, stoned, crucified, crushed between millstones, dragged, drowned, burned, hanged, torn in pieces, having been first vilified, imprisoned, beaten and chained. Who can describe all the tortures by which the saints of the New and the Old testament suffered for God&rsquos truth, particularly those who rebuked the priestly wickedness and preached against it! It would be a strange thing if now one would not suffer on account of a brave stand against wickedness, especially that of the priests, which does not allow itself to be touched! I am glad that they were obliged to read my small books, which openly reveal their wickedness. I now believe that they have read them more diligently than the Scriptures, desiring to find errors in them.

Bible Verses:

Study Questions

How would you describe Hus&rsquo attitude to the lords of Bohemia he writes to?

How does he instruct these men? What can you tell about their characters from these instructions? Are they the kind of instructions you would expect a man in his position to give?

What lesson does Hus draw from the Council of Constance&rsquos deposing of Pope John XXIII? What does he want the papacy to be replaced with?

What lessons does he draw from the Council&rsquos condemnation of articles from his writings?

Why do you think Hus fears &ldquothe oppression of the good&rdquo? How does he hope it might be avoided?

What Hussite practice does the council condemn according to the last paragraph of this letter? How does Hus argue in favor of it?

In the second letter, what reasons does Hus give for the delay to his execution?


قراءة متعمقة

de Bonnechose, Emile. The Reformers Before the Reformation. Harper and Brothers, 1844.

Estep, William R. Renaissance & Reformation. Eerdmans, 1986.

Foxe, John. Foxe's Book of Martyrs. Whitaker House, 1981.

Kaminsky, Howard. "John (Jan) Hus," in Dictionary of the Middle Ages. المجلد. السادس. Scribners, 1985.

Lutzow, Count. The Life & Times of Master John Hus. J. M. Dent, 1909.

Palmer, R. R., and Joel Colton. A History of the Modern World. 6th ed. Knopf, 1984.

Spinka, Matthew. "Jan Hus," in The New Encyclopedia Britannica. المجلد. التاسع. 15th ed. 1973.

Bartok, Josef Paul. John Hus at Constance. Cokesbury Press, 1935.

Loserth, Johann. Wiclif and Hus. Hodder & Stoughton, 1884.

Previte-Orton, C. W. and Z. N. Brooke, eds. The Cambridge Medieval History, Vol. VIII: The Close of the Middle Ages. Cambridge University Press, 1964.

Roubiczek, Paul, and Joseph Kalmer. Warrior of God. Nicholson and Watson, 1947.

Schwarze, William Nathaniel. John Hus: The Martyr of Bohemia. Revell, 1915.

Spinka, Matthew. John Hus: A Biography. 1968. □

استشهد بهذا المقال
اختر نمطًا أدناه ، وانسخ نص قائمة المراجع الخاصة بك.

"Jan Hus ." Encyclopedia of World Biography. . Encyclopedia.com. 1 Jun. 2021 < https://www.encyclopedia.com > .

أنماط الاقتباس

يمنحك موقع Encyclopedia.com القدرة على الاستشهاد بإدخالات مرجعية ومقالات وفقًا للأنماط الشائعة من جمعية اللغة الحديثة (MLA) ، ودليل شيكاغو للأسلوب ، والجمعية الأمريكية لعلم النفس (APA).

ضمن أداة "Cite this article" ، اختر نمطًا لترى كيف تبدو جميع المعلومات المتاحة عند تنسيقها وفقًا لهذا النمط. ثم انسخ النص والصقه في قائمة المراجع أو قائمة الأعمال المقتبس منها.

نظرًا لأن كل نمط له الفروق الدقيقة في التنسيق الخاصة به والتي تتطور بمرور الوقت ولا تتوفر جميع المعلومات لكل إدخال مرجعي أو مقالة ، لا يمكن لـ Encyclopedia.com ضمان كل اقتباس تولده. لذلك ، من الأفضل استخدام اقتباسات Encyclopedia.com كنقطة بداية قبل التحقق من النمط مقابل متطلبات مدرستك أو جهة النشر وأحدث المعلومات المتوفرة في هذه المواقع:

جمعية اللغة الحديثة

دليل شيكاغو للأناقة

الجمعية الامريكية لعلم النفس

ملحوظات:
  • معظم المراجع والمقالات عبر الإنترنت لا تحتوي على أرقام صفحات. لذلك ، هذه المعلومات غير متوفرة لمعظم محتويات Encyclopedia.com. ومع ذلك ، فإن تاريخ الاسترداد غالبًا ما يكون مهمًا. ارجع إلى اصطلاح كل نمط فيما يتعلق بأفضل طريقة لتنسيق أرقام الصفحات وتواريخ الاسترجاع.
  • بالإضافة إلى أنماط MLA و Chicago و APA ، قد يكون لمدرستك أو جامعتك أو منشورك أو مؤسستك متطلباتها الخاصة للاستشهادات. لذلك ، تأكد من الرجوع إلى هذه الإرشادات عند تحرير قائمة المراجع أو قائمة الأعمال المقتبس منها.

أهم 10 لحظات مخزية في التاريخ الكاثوليكي

هذه القائمة ليست استنكارًا للكاثوليكية الرومانية التي تعود إلى المسيح نفسه. الكنيسة اليوم مؤسسة مشرفة جدا. لكن هناك لحظات قليلة في تاريخها لم تلتزم بمعاييرها الأخلاقية العالية. تشكل هذه القائمة نظرة صادقة لا هوادة فيها على بعض اللحظات السوداء في تاريخ الروم الكاثوليك.

باختصار ، أنذر جون ويكليف مارتن لوثر بأنه مصلح بروتستانتي. عاش ويكليف من ج. من عام 1328 إلى 31 ديسمبر 1384 ، أي قبل حوالي مائة عام من رؤية لوثر وويكليف نفس المشاكل في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. كانت الكاثوليكية نفسها جيدة معه ، لكن الكنيسة كانت فاسدة إلى حد كبير في أيامه. الكثير من ممارساتها ستجعل الإدخالات أبعد.

أراد ويكليف أن يعبد الناس الله ويسوع وفقًا للكتاب المقدس ، وليس وفقًا للباباوات وأساقفتهم وكهنتهم. لقد رأى أن الناس قابلين للفساد ، بينما الكتاب المقدس ليس كذلك ، وبالتالي ، لم يكن هناك أي منطق جيد في أخذ المشاكل إلى الكاهن ، لذلك يمكن للكاهن أن يجعل المرء يشعر بالتحسن. لم يكن التواصل المباشر مع الله ، عن طريق الصلاة ، مستحيلًا ، لكنه تطلب فهمًا للكتاب المقدس ، والمدخل التالي يوضح شكوى معينة واجهها ويكليف مع الكنيسة بشأن هذا الموضوع.

وعظ ويكليف في إنجلترا ، وفي القارة ، أن الكهنة لا ينبغي أن يفعلوا شيئًا أكثر من الإشراف على خدمات الكنيسة ومساعدة الناس العاديين في تفسير الكتاب المقدس بأنفسهم. لقد جادل بناءً على فقرات الكتاب المقدس المختلفة بأن الملوك والملكات العلمانيين لهم حق إلهي ، مباشر من الله القدير ، في أن يكونوا ملوكًا وملكات. وبالتالي ، لا ينبغي لأحد معارضة حكمهم ، كما يجب معارضة حكم الله والرسكوس. ومع ذلك ، أخبر الباباوات بشكل روتيني ملوك أوروبا ورسكووس بما هو موجود في كل مجال من مجالات النشاط.

لم يستغرق ويكلف وقتًا طويلاً ليثير غضب بعض الكاثوليك ، وخاصة البابا غريغوري الحادي عشر. قد يكون عداؤهم تجاه بعضهم البعض بلا منافس في تاريخ الكنيسة الكاثوليكية. أصدر غريغوري ما لا يقل عن خمسة من الثيران البابوية في محاولة لإغلاق ويكليف ، لكنه لن يصمت. ذهب ويكليف إلى حد القول بأن البابا والمسيح الدجال كانا متكافئين عمليًا ، وشجب العرش البابوي باعتباره عرش الشيطان على الأرض. ربما كان أول من أعلن هذه الفكرة الشائعة الآن (شائعة بين البروتستانت).

كان أول من ترجم الكتاب المقدس كاملاً إلى الإنجليزية ، الأمر الذي لم يجعله محبوبًا في التسلسل الهرمي الكاثوليكي. لم تحاول الكنيسة القبض على ويكليف وقتله ، ظاهريًا لأنها لم تتمكن من العثور عليه (سافر كثيرًا في إنجلترا وفرنسا وهولندا) ، أو لأنها لم تحب خطر غزو إنجلترا للحصول عليه. توفي بعد ثلاثة أيام من إصابته بجلطة دماغية أثناء القداس. القارة وفي إنجلترا ، حرمًا كنسياً وسلم إلى ألسنة اللهب الأبدي منذ لحظة وفاته. في عام 1428 ، قام البابا مارتن الخامس بحفره وإحراقه على المحك.

كلف البابا داماسوس الأول القديس جيروم ، في 382 ، بمراجعة فيتوس لاتينا ، والتي كانت خلاصة وافية لجميع النصوص التوراتية ، مترجمة إلى اللاتينية. أصبح منتج Jerome & rsquos معروفًا باسم & ldquoversio vulgata ، & rdquo أو & ldquocommon version. & rdquo كانت الترجمة المستخدمة غالبًا منذ ذلك الحين في جميع أنحاء أوروبا الغربية ، ومن 400 إلى حوالي 1530 ، كان الكتاب المقدس اللاتينية هو الكتاب المقدس الوحيد الذي واجهه معظم الأوروبيين الغربيين على الإطلاق. في الواقع ، لا يزال الكتاب المقدس الرسمي الوحيد للكنيسة الكاثوليكية.

لا يوجد خطأ في أي من هذا ، لأن ترجمة Jerome & rsquos دقيقة تمامًا وفي وقت نشرها كانت اللغة اللاتينية تحدث في معظم أنحاء أوروبا. إنها ، إلى حد ما ، نسخة الملك جيمس باللاتينية ، حيث استخدمها مترجمو الملك جيمس كأحد أدلةهم الأساسية. لكن المشكلة نشأت عندما أخبر العوام في جميع أنحاء أوروبا قساوسةهم ، الذين أخبروا أساقفتهم ، الذين أخبروا الباباوات ، أن عامة الناس لم يفهموا أول شيء عن اللاتينية. لم يتم التحدث بها إلا في طقوس الكنيسة ، وبالتالي ، من أجل تعلمها ، كان على العوام إقناع كهنتهم بتعليمهم. لكن الكهنة لم يكلفوا أنفسهم عناء تعليمهم. لماذا ا؟

لأن المعرفة قوة ، وكان للكنيسة الكاثوليكية كلاهما. لمدة 1000 عام ، ظل الكتاب المقدس معروفًا فقط لمسؤولي الكنيسة ، ورجال الدين من جميع الرهبان ، وقلة مختارة من العلماء المثقفين. لم يكن ضد أي شخص أن يترجم الكتاب المقدس إلى لغة أخرى. ومع ذلك ، فإن أي شخص ينوي القيام بذلك قد نبه بشدة من قبل البابا نفسه ، حيث طلب من كل رئيس أساقفة وأسقف وكاهن في القارة عدم ترجمة الكتاب المقدس إلى أي لغة إلى جانب اللغة العبرية التوراتية أو اليونانية القديمة أو اللاتينية. كانت هذه اللغات الثلاث شبه ميتة في ذلك الوقت ، مما يعني أنه لم يتحدثها أحد بشكل شائع.

الغفران هي درجات مختلفة من مغفرة العقوبات من الذنوب التي غُفِرَت بالفعل. الغفران يُعطى ، لا يُباع ، لأي شخص يقوم بعمل مسيحي ، وخاصة القيام بعمل صالح لشخص آخر ، أو لقول صلاة. هذه الممارسة ليست حقًا غير كتابية ، في حد ذاتها ، ولكن المشكلة هي أن الناس يرونها على الفور على أنها & ldquo ؛ الخروج من السجن مجانًا & rdquo بطاقة. أخطئ كل ما تريد ، ثم قل السلام عليك يا مريم ، وأنت & rsquore على ما يرام. لم تنجح أبدًا بهذه الطريقة وفقًا للكتاب المقدس والعقيدة الكاثوليكية الرسمية ، وأي شخص يقرأ رسائل بولين سوف يدرك ذلك.

لكن بعض أساقفة الكنيسة الكاثوليكية اعتبروا الغفران وسيلة جيدة جدًا للثراء ، وقد نجح ذلك بشكل رائع. هدد شخصًا جاهلًا بالحرق الأبدي ، وسيقوم هو & rsquoll بإعطائك بعض المال لتشعر بالأمان مرة أخرى. لقد خرجت عن السيطرة بشكل يبعث على السخرية منذ حوالي 500 حتى تحدث مارتن لوثر ضدها في أطروحاته الـ 95 ، في عام 1517. كان أحد أكثر منتهكي هذه الممارسة سيئ السمعة رجلًا يُدعى يوهان تيتزل ، الذي يُنسب إليه هذا الثنائي السيئ السمعة ، " عملة في حلقات الصندوق ، روح من ينابيع المطهر. & rdquo

قام هؤلاء الأساقفة بابتزاز الناس لسنوات من خلال ترويعهم بأنهم & rsquore الذين رحلوا عن أحبائهم كانوا يقليون حاليًا في المطهر ، وسيبقون هناك لفترة طويلة جدًا ، ما لم يدفع أحباؤهم الباقون أموال الكنيسة. سوف يكفر هذا المال عن ذنوب الموتى ، ثم يدخلون الجنة. لا يفترض أن تباع الانغماس. إذا كان الأمر كذلك ، فإن الأشخاص الذين لديهم الكثير من المال سيكونون أكثر قداسة مما أنت عليه.

لا تزال صكوك الغفران تُعطى في الكنيسة الكاثوليكية - وبعضها يحيل جزءًا من العقوبة المستحقة على الخطيئة ، والبعض الآخر يحول الجميع. تم منح أحدث صكوك الانغماس في عام 2007 من قبل البابا بنديكتوس السادس عشر ، للأشخاص الذين شاركوا في الحج إلى لورد.

بدأ أصل خرافة الجمعة الثالث عشر من يوم الجمعة 13 أكتوبر 1307. كان الملك فيليب الرابع ملك إسبانيا قد اقترض مبلغًا كبيرًا جدًا من المال والأفراد من فرسان الهيكل لشن حرب ضد الإنجليز ، وعندما كان البابا أرسل له كليمنت الخامس كلمة مفادها أن هناك شكوكًا حول الطبيعة المسيحية لأخوية فرسان الهيكل ، فاغتنم فيليب الفرصة ، وأرسل رجاله للقبض على جميع فرسان الهيكل في إسبانيا واعتقالهم وسجنهم.

اتهمهم فيليب بأبشع الخطايا التي يمكن تخيلها في ذلك الوقت ، بما في ذلك الردة (مما يعني التخلي عن المسيح) ، والبدعة ، وعبادة الأصنام ، وحتى اللواط. أي واحد من هؤلاء & ldquocrimes & rdquo كان يبرر الموت في ذلك الوقت ، ولم يكن فرسان الهيكل مذنبين على الإطلاق. لكن فيليب رأى فرصة غير عادية للقضاء على نظام تمبلر من بلاده بأكملها والاستيلاء على ثروتها التي لا تُحصى لنفسه. قام بتخويف كليمنت الخامس بفرض حظر سياسي ، ورضخ كليمان لمحكمة تفتيش عقدت للتحقيق في هذه الاتهامات.

تضمن التحقيق & rdquo تعذيب فرسان الهيكل بأساليب منحرفة ومرعبة للغاية بشرط واحد هو عدم إراقة دماء. إذا ماتوا من التعذيب اعتبروا عقاباً قاصراً ، لكن لم يفعل أي منهم بحسب السجلات الموجودة لدينا. تم وضع معظمهم على الرف وشدهم حتى خلع أكتافهم. تم سحق خصيتي بعضهم في الرؤوس ، مما تسبب في نزيفهم بغزارة ، بالطبع ، ولكن داخليًا. لم يراق دماء. تم تكبيل بعضهم في أرضيات الزنزانة وتم شوي أقدامهم حتى العظم في الأفران.

من المفهوم أنهم اعترفوا بكل أنواع الإساءات الفظيعة للكنيسة ، بما في ذلك ما ذكر أعلاه ، إلى جانب البصق على الصليب. حالما انتهى تعذيبهم ، تراجعوا عن اعترافاتهم. ربما كانوا في حوزتهم كفن تورين في ذلك الوقت ، والذي كان يشكل عبادة الأصنام. أصدر كليمنت مذكرة بابوية في 22 نوفمبر ، يأمر باعتقال فرسان الهيكل وتعذيبهم في جميع أنحاء أوروبا ، وكانوا كذلك.

فيليب الرابع هو المسؤول المباشر عن ذلك ، لكن الكنيسة الكاثوليكية كانت مسؤولة رسميًا ومباشرًا عن تعذيب وإعدام فرسان الهيكل ، وهي تعلم جيدًا أنهم أبرياء من جميع التهم. لقد هرب معظم فرسان الهيكل في جميع أنحاء أوروبا أو تمت تبرئتهم ، لكن المدانين ، بما في ذلك جراند ماستر جاك دي مولاي ، تعرضوا للحرق على يد رجل ، معظمهم بعد تعذيب بشع. يقال أنه صرخ من اللهيب أن فيليب وكليمنت سيقابلانه أمام الله ، "ولقوه قريبًا." واستمرت الشائعات بأن جسده كان في حالة جيدة أثناء عاصفة رعدية ، عندما ضرب البرق المبنى وأحرقه على الأرض.

محاكمة جاليليو جاليلي هي واحدة من أكثر اللحظات سوء السمعة وإحراجًا في التاريخ الكاثوليكي. لا يزال hasn & rsquot ذهب بعيدا. يبدو أن جاليليو كان دائمًا على خلاف مع هيمنة الكنيسة الكاثوليكية ورسكووس على جميع أنواع التعليم ، على الرغم من أنه كان صديقًا جيدًا للبابا أوربان الثامن ، وكرس له بعض أعماله. لكنه اكتشف ، من خلال تصميم حيوان أليف خاص به لتلسكوب الانكسار ، أن كوكب المشتري له أقمار ، وأن أقمار المشتري ورسكووس تدور حول المشتري وليس الأرض. تعرف ماذا يعني ذلك؟ المدارات مبنية على الجاذبية ، وليس على الإنسان وغطرسة rsquos. تسمى هذه الفكرة مركزية الشمس ، أي أن السيد صن هو مركز النظام الشمسي ، والأرض ، مثل أي شيء آخر قريب ، تدور حول السيد صن.

كان جاليليو يرى أن نيكولاس كوبرنيكوس كان على حق. الأرض ليست المركز. الكنيسة لم & rsquot تريد سماع ذلك. ذهب جاليليو إلى روما لإقناع الكنيسة بعدم حظر أعمال كوبرنيكوس ورسكووس ، وبدلاً من إقناعهم ، انقلب مسؤولو الكنيسة على جاليليو وطالبوه بالكف عن أفكاره عن مركزية الشمس. رفض لكنه تراجع لبضع سنوات. حاول Urban VIII ما تجرأ على مساعدته ، لكن الحقائق نفسها اعتُبرت هرطقة بشدة ، وتم تقديم غاليليو أخيرًا للمثول أمام محاكم التفتيش (المزيد عن هؤلاء لاحقًا) ، وأُجبر تحت تهديد الطرد الكنسي والتعذيب لـ & ldquoabjure ، واللعنة ، والكراهية & rdquo مركزية الشمس .

تقول الأسطورة أنه جالسًا على كرسي في غرفة عارية أمام طاولة المحققين ، تنهد غاليليو ووضع يديه خلف ظهره وعقد أصابعه وقال شيئًا ما مؤثرًا لـ ، & ldquoFine. الأرض لا تتحرك حول الشمس. & rdquo ثم ، تحت أنفاسه ، تمتم ، & ldquoE pur si muove ، & rdquo وهو ، & ldquo ، ومع ذلك فهي تتحرك. لقد ترك مزاجه الإيطالي يتغلب عليه (بعد عدة سنوات من التوتر) ، عندما وقف وصافح ، & ldquo الكتاب المقدس يخبرك كيف تذهب إلى الجنة! لا يخبرك كيف تذهب السماء! & rdquo

لم ترفع الكنيسة الكاثوليكية حظرها على التفكير المتمركز حول الشمس حتى عام 1758. ولم يكن حتى عام 1992 ، بعد 350 عامًا من وفاته ، حيث اعتذر البابا يوحنا بولس الثاني رسميًا عن قيام الكنيسة بوضع جاليليو تحت الإقامة الجبرية على مدار السنوات التسع الماضية حياته ، واستنكار اكتشافاته التي ، ومن المفارقات ، كانت أيضًا غير صحيحة لأن جاليليو علم أن الشمس كانت مركز الكون - وليس فقط نظامنا الشمسي. يُسجل خلف جون بول الثاني ورسكووس ، بنديكتوس السادس عشر ، أن الكنيسة الكاثوليكية و rsquos & ldquoverdict ضد غاليليو كانت عقلانية وعادلة وأن مراجعة هذا الحكم لا يمكن تبريرها إلا على أساس ما هو مناسب سياسيًا. .

اعتقدت جان دارك أن الله دعاها لقيادة الفرنسيين في طرد الإنجليز من فرنسا مرة واحدة وإلى الأبد. لقد حرضت على انتفاضة عام 1429 ، وقادت قوة إغاثة ناجحة إلى مدينة أورليانز المحاصرة ، حيث ساعدت جيل دي رايس (الذي قد تتذكره من قائمة أخرى ، كان أيضًا قاتلًا متسلسلًا وحشيًا) ، بالإضافة إلى جان دي دونوا. وجان دي بروس في رفع الحصار ودحر الظالمين الإنجليز.

قصة قصيرة طويلة ، أثارت جوان الانزعاج السياسي لعدد غير قليل من المكرمين الكاثوليك في المنطقة. لكن عندما شرعوا في فتح محاكمة ضدها ، لم يتمكنوا من العثور على دليل مشروع. لكنهم فتحوا المحاكمة على أي حال ، ورفضوا أيضًا السماح لها بأي مستشار قانوني. كان هذا مخالفًا لقواعدهم الخاصة. خلال هذه المهزلة ، حاول المحققون (الأساقفة الفرنسيون الذين فضلوا حكم الإنجليز) ، وخاصة جان لوميتر ، محاصرة جوان بكلماتها الخاصة ، تمامًا كما حاول الفريسيون والصدوقيون أن يوقعوا في فخ يسوع بكلماته الخاصة. وربما يكون يسوع فخورًا جدًا بالطريقة التي تعاملت بها جوان مع نفسها ، لأنها بهدوء وحذر أعادت كل أفخاخها ضدها. لم تترك لهم أي أرضية على الإطلاق ليؤسسوا عليها إعدامها ، لذا فقد قتلوها بالطبع على أي حال. كرهوها وأرادوا قتلها. في النهاية ، كان عليهم أن يكذبوا.

تم إعدام جان دارك بدعوى ، ليس لأنها ادعت سماع صوت الله ، ليس لأنها تحدت الإنجليز وقتلتهم ، ولكن لأنه قيل إنها ارتدت ملابس رجل ورسكووس أثناء وجودها في السجن. كان هذا أيضًا ممنوعًا ، وبالتالي يُعاقب عليه بالحرق على المحك. طلبت أن تكون وجبتها الأخيرة القربان المقدس. رفض مسؤولو الكنيسة ، في جوهرها ، محاولة كل ما في وسعهم لإرسالها إلى الجحيم. حتى أنه تم اكتشافه بعد وفاتها أنها لم ترتدي ملابس رجالي و rsquos. تم استئناف قضيتها بنجاح بعد 25 عامًا ، وبرأها البابا بأمر من والدة سانت جوان ورسكووس. ومع ذلك ، فإن الكنيسة لم تعلن قداستها حتى 16 مايو 1920 ، بعد خمسمائة عام من مقتلها.

إلى جانب الإدخال التالي ، يعد هذا أحد أكثر الحوادث المروعة للجبن الإجرامي في تاريخ الكنيسة الكاثوليكية. كان جان هوس (1369 و - 6 يوليو 1415) كاهنًا تشيكيًا ومصلحًا كاثوليكيًا لم يستطع تحمل ما رآه على أنه فساد مختلف منتشر في جميع أنحاء الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. سيستغرق شرح كل تفاصيل حججه مع الكنيسة وقتًا طويلاً ، لكن يمكن تبسيطها جميعًا لوجهة نظره القائلة بأن الكهنة والأساقفة والباباوات كانوا غير أخلاقيين ومُعطَين للخطيئة ، تمامًا مثل أي إنسان آخر. وهكذا ، فإن أي قاعدة أنشأتها الكنيسة كانت فاسدة ، لأن 100٪ من القواعد الضرورية للمعيشة والخلاص المسيحيين قد كتبها الله بالفعل في الكتاب المقدس.

لم يخفِ ازدراءه وخصومه الصريح للكنيسة في منبره في براغ. تأثر بشدة بالرقم 10 ، وعندما مات رقم 10 موتًا سلميًا ، واصل هوس مكانه. أراد بشكل خاص إنهاء الانقسام البابوي. كان هناك اثنان من الباباوات في ذلك الوقت ، غريغوري الثاني عشر وبنديكتوس الثالث عشر. في عام 1409 ، تم انتخاب ألكسندر الخامس لإرضاء كلا الجانبين ، لكن هذا جاء بنتائج عكسية. رأى هوس أن هذا دليل آخر على أن الكنيسة كانت مؤسسة بشرية ولم تعد إلهية.

في عام 1411 ، تلقت صكوك الغفران ارتفاعًا مفاجئًا في الشعبية بعد وفاة رئيس أساقفة براغ ورسكوس ، زبينيك زاجيتش ، عندما دعا أنتيبوبا يوحنا الثالث والعشرون إلى التساهل لضمان أن كل أولئك الذين كانوا تحت أسقفته سيتم تطهيرهم من خطيئة اتباع هوس. دعا هوس بشدة ضد الغفران. لذلك ، في عام 1415 ، دعت الكنيسة إلى عقد مجلس كونستانس لوضع حد للانقسام البابوي ، ولكن أيضًا لوضع حد لهوس. لقد خدعوه ليحضر إلى المجلس بموجب خطاب تعويض ، مما يعني أنهم وعدوا بعدم إلحاق الأذى به على الإطلاق. كل ما أرادوه هو التحدث.

أثناء تواجده هناك ، بدأت الكنيسة في الإشاعة بأنه كان يحاول الهروب من مدينة كونستانس (كونستانس). لم يكن يحاول الهرب لأنه كتب وصيته قبل مغادرة براغ. كان يعلم أنهم قد يحاولون قتله ، وقد فعلوا ذلك ، واعتقلوه وحاولوا وسجنه بتهمة الهرطقة. تم احتجازه في زنزانة تحت الأرض ، وتناول القليل جدًا من الطعام ، وأصيب بالإنفلونزا وربما الالتهاب الرئوي. أُمر بالتراجع عن تعاليمه ، ورفض ، مشيرًا إلى أنه وقف بثبات وفقط على الكتاب المقدس ، وأن مطالبة الكنيسة بالتخلي عن الكتاب المقدس هو نفس مطالبة الله ورسكووس بالركوع إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. أثار هذا غضب مسؤولي الكنيسة ، الذين حكموا عليه على الفور بالإعدام. لقد رفضوه آخر الطقوس وأحرقوه على المحك.

كرس تيندال حياته لترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الإنجليزية العامية ، حتى يتمكن الناس العاديون في إنجلترا من قراءته بأنفسهم. لم يكن هذا مخالفًا للقواعد صراحةً ، كما هو مذكور في الإدخال رقم 9 ، لكن Tyndale لم يستطع الحصول على أي شخص في الكنيسة الكاثوليكية لمساعدته في السكن والمأكل. كان الجميع غير مرتاحين لكون الكتاب المقدس في متناول عامة الناس ، لأنه كيف يمكن للكنيسة أن تحتفظ بالسلطة؟

حتى لا يثني تندل عن ذلك ، اختبأ في بلجيكا وألمانيا ، متهربًا من القبض عليه أثناء قيامه بترجمة العهد الجديد ، وأكمله في عام 1525. وطُبع بشكل جماعي وتم تهريبه في جميع أنحاء أوروبا ، وخاصة إلى إنجلترا ، حيث أحرق الكاثوليك المسؤولون عدد منهم في الأماكن العامة. كتب تندل أيضًا بلا خوف ضد طلاق هنري الثامن ، واصفًا ذلك بأنه مخالف للكتب المقدسة ، وأثار حفيظة الملك. أنهى تندل ترجمة العهد القديم عام 1530.

تم القبض عليه أخيرًا بعد بعض المساعدة من صديق طعن بالظهر يدعى هنري فيليبس ، متهمًا بالهرطقة ليس لأي سبب آخر سوى ترجمة الكتاب المقدس إلى الإنجليزية ، وخنق ، ثم أحرق على المحك ، في 6 أكتوبر 1536 ، في فيلفورد ، خارج بروكسل. الكنيسة الكاثوليكية لم تعتذر قط. جميع الأناجيل الإنجليزية اللاحقة ، بما في ذلك الملك جيمس ، اقترضت على نطاق واسع من Tyndale & rsquos Bible.

لأنهم امتدوا إلى النصف الأخير من العصور الوسطى ، واستمر حتى القرن التاسع عشر ، فإن محاكم التفتيش نفسها تستحق دخولها. تواريخهم المقبولة عادة هي من 1100 إلى 1808. محاكم التفتيش لا تزال موجودة حتى اليوم ، لكن التعذيب والإعدام لم يعد مسموحًا بهما. الكلمة نفسها تشير ببساطة إلى التحقيق في بدعة محتملة.

خلال تلك القرون السبعة أو نحو ذلك ، كان أي شخص يثير غضب أو شك الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في خطر حقيقي للغاية من وصول المحققين ، الذين كانت وظيفتهم & ldquoto اجتثاث وتطهير العالم المسيحي المتحضر من البدع والجرائم ضد الله. & rdquo لم يتم الدفاع عن التعذيب كوسيلة للحصول على اعتراف شجعته الكنيسة عليه.

بصرف النظر عن الحالات المحددة المذكورة في المداخل الأخرى ، يجب ألا ننسى أن الكنيسة الكاثوليكية اعتقلت بشكل روتيني وعذبت اليهود والمسلمين والولدان (المسيحية) والهوسيتية (المسيحية) والعديد من الأديان والطوائف الدينية الأخرى. تم تحذير هؤلاء الأشخاص مسبقًا بإخلاء المنطقة المحددة (مذبحة) ، وبعد ذلك تم إلقاء القبض على أي شخص موجود في المنطقة وإصدار إنذار نهائي له: اعتناق المسيحية أو يتم إعدامه. أي شخص رفض بحماقة تعرض للتعذيب حتى تحول هو أو هي ، ولم تسمح محاكم التفتيش بإعفاءات لأي شخص ، رجال ، نساء ، أطفال ، كبار السن أو المعاقين.

كان هذا التعذيب مروعًا بشكل لا يمكن تصديقه ، بما في ذلك العلامات التجارية ، والرف ، والتعليق من أصابع القدم أو الإبهام ، وسحق أصابع القدم ، وكسر العظام ، والضرب البسيط ، وتحميص القدم ، والتعمية من قبل بوكرات شديدة الحرارة. بعد مثل هذا التعذيب ، كان المدان دائمًا تقريبًا يُخنق ، ثم يُحرق على المحك. لسبعة قرون ، كانت الكنيسة الكاثوليكية كلها قوية ، وحتى ملوك مرعبين ، وكان لمحاكم التفتيش سيطرة مطلقة بأكثر الطرق وحشية التي يمكن تخيلها.

ومن المثير للاهتمام أن مكتب محاكم التفتيش لا يزال موجودًا حتى اليوم تحت اسم & ldquo تنسيق عقيدة الإيمان & rdquo.

هذه المهزلة لها مدخلها الخاص لعدة أسباب. تم تجميع ما يسمى بـ & ldquowitches & rdquo وذبحها لعدة قرون في جميع أنحاء أوروبا. تختلف أعداد الضحايا بشكل كبير لأن السجلات لم يتم الاحتفاظ بها بشكل جيد ، ولكن متوسط ​​العدد الإجمالي يتراوح بين 40.000 و 100.000 قتيل ، فقط في فترة c. 1480 إلى ج. 1750.

كانت عمليات الصيد قد ارتكبت لقرون من قبل ، وتم تنفيذها لسبب أو لسببين: الخوف والعداء الشخصي. إذا أغضب شخص ما شخصًا ما ، فيمكن لهذا الأخير أن يتهم الأول بالسحر ، وظهرت الكنيسة الكاثوليكية مثل كلب الصيد. أو يمكن لأمة أو حكومة محلية أن تخاف فجأة من تأثير المسيح الدجال وتعتني بالأمر بمباركة الكنيسة ورسكووس.

تم تأسيس عقيدة مفادها أن السحرة لم يكونوا ساحرات بمحض إرادتهم ، ولكن من قبل الشيطان ورسكووس ، وبالتالي فإن حرقهم على المحك سوف ينقيهم من الألم حتى يتمكنوا من دخول الجنة. في الواقع ، آمنت الكنيسة ، وقادت الجماهير إلى الاعتقاد ، بأنها كانت تقدم معروفًا للسحرة من خلال تعذيبهم وحرقهم حتى الموت. كانت الطرق التي تثبت بها الساحرة سخيفة ، لتوضيح ما هو واضح: اعتُبرت الشامة أو الوحمة دليلًا على الاتجار مع تجديف الشيطان (وفي ذلك الوقت كان من المستحيل تقريبًا أن تفتح فمك دون الإساءة إلى الكنيسة). ساحرة (ومنذ أن تم التنديد باللوم على شخص آخر ، يمكن للمتهم أن ينقذ نفسه بهذه الطريقة) ليخاف أثناء الاستجواب والأكثر شهرة على الإطلاق ، أي شخص يستطيع السباحة كان بالتأكيد ساحرًا ، لأن الشيطان وحده هو الذي يستطيع تعليم شخص ما لقهر الماء .

لم يتم الإشراف على التعذيب دائمًا من قبل الكنيسة نفسها ، وبالتالي ، تم تجاهل قاعدة عدم إراقة الدماء في هذه الحالات. وهكذا أصبح التعذيب أسوأ بكثير: الجلد ، والجلد حيًا ، والإخصاء بواسطة الكماشة الساخنة ، ونزع الأحشاء ، والرسم والإيواء ، وسحق الرأس ، وخلع الأسنان ، ونزع الأظافر. الموت ، إن لم يكن عن طريق التعذيب ، كان دائمًا عن طريق الحرق على العمود.

خطأ فادح آخر ارتكبته الكنيسة في مطاردة الناس وذبحهم بسبب أدنى تلميح من البدعة هو أنها بذلك ، أمرت أيضًا بمطاردة جميع السحرة و rsquo & ldquofamiliars & rdquo وقتلهم وحرقهم. كان هؤلاء العائلات حيوانات أليفة يُعتقد أن السحرة يحتفظون بها ، سواء كانوا ضفادعًا أو بومًا أو جرذانًا أو قططًا بشكل خاص. من القرن الحادي عشر وحتى أواخر القرن الثالث عشر ، تم ذبح القطط بالجملة في جميع أنحاء أوروبا. عندما ركبت البراغيث الحاملة للطاعون الدبلي على ظهور الفئران من منطقة البحر الأسود وغرب آسيا إلى إيطاليا وأوروبا الغربية ، لم تكن هناك قطط للتحقق من انتشار الفئران. الموت الأسود من ج. 1340 إلى ج. 1355 انتشر بشكل جيد ، في جزء كبير منه ، لأن الفئران تضاعفت خارج نطاق السيطرة. تضاءل الطاعون أخيرًا لأن الناس كانوا مشغولين جدًا بالموت لقتل القطط ، وأعادت القطط إسكان أوروبا وأعادت الفئران إلى أسفل.

تجدر الإشارة إلى أن مطاردة الساحرات لم تكن فريدة من نوعها بالنسبة للكنيسة الكاثوليكية ، حيث شاركت جميع الدول البروتستانتية في أوروبا أيضًا في هذا الانتهاك القاسي. للأسف ، لم يكن أحد محصنًا من الشعور بالذنب.